【关键词】短视频 审丑 祛魅 网络文化 网络空间 【中图分类号】G02 【文献标识码】A

2017年以来，网络短视频乘新媒体东风突飞猛进，成为中国原生互联网新的经济增长点。据CNNIC《第49次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2021年12月，我国短视频用户规模达9.34亿。短视频凭借其碎片化浏览、低门槛操作、广范围社交、快速度传播、高效率更新等显著特点持续发展，形成了特有的美丑并存的文化生态圈。短视频中所传导的优秀价值观值得赞扬，但横生的“审丑”乱象也是亟需纠偏的。

现象与内容：聚焦短视频审丑现象的表里

2021年7月初，一条名为《人类高质量男性求偶》的短视频爆红网络。视频主角梳着油头，扑着浓厚的白面妆，用略带紧张的语调介绍自己。尽管众多网友表示“油腻”“伤眼”，但徐勤根仍迅速积累了大量粉丝。求偶视频走红后，该主角在社交媒体上发出一张怪异照片——双脚迈开一步距离，双膝微曲，胯部挺起，左手持手机对镜自拍。此照一出，便在网络中引发模仿热潮。“人类高质量男性”从一开始的被围观、被调侃，转变为一种能模仿、能参与的戏谑狂欢。

“审丑”本应以一种否定的形式存在，丑的美学意义正是在于唤起主体情感对丑的否定，从而更好地理解美的内涵和欣赏美的存在，进而积极地发现美，坚定对美的追求。但当“审丑”现象进入互联网，如早期的芙蓉姐姐、凤姐，到当红的郭老师、giao哥、药水哥、人类高质量男性等，各式各样的丑相飞速传播，被广大网民观看、转发并进行模仿创作，形成了网络特有的“审丑流量”“审丑经济”。“审丑”短视频对当代社会的影响是复杂多面的，既有揭示社会问题、警示社会大众的积极作用，也有异化文化生态、误导社会风气等消极影响。从内容生产现状来看，审丑短视频大致可分为以下几种：

其一，以丑扬美，以身示范。“审丑”文化与审美文化作为矛盾范畴相对立而存在的文化形式，构成审视文化的两种视角。二者虽表现形式不同，但追求的表达效果是一致的，即审视美，追求美。在“审丑”短视频中，部分作品直面社会突出问题和人性中的虚假、伪善，企图以强烈的现实性、审丑性帮助人们正视生活中的丑陋现象，进而树立正确的价值观，坚定对真、善、美的追求。如由三位农村老叔组成的短视频团体“三根葱”。镜头里的他们穿着相同的黑灰色工装外套，脸上抹满了煤粉，口中操着关中最朴素的方言。视频内容大致为：一人眉头紧锁，怨天尤人；一人声嘶力竭，怒其不争；一人娓娓道来，升华主题。乍看来，并没有呈现什么美感和技巧，但他们敢于丑化自身以揭示社会乱象，如其作品《什么是男人》直击当下“娘炮”“阴柔之风”等不良文化。此类作品恰如东晋葛洪所言，“得精神于陋形之里。贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”

其二，美丑不辨，是非不分。“审丑”问题，不单是一个形式问题，更体现在伦理道德、社会规范、精神修养等方面的失真与偏离。短视频中的“美丑不辨”是创作主体通過非和谐的内容产出对艺术主体（包括创作主体和接受主体）的非理性情感及错误性价值观的渗透和转移。近期，“佛媛”频上热搜，网红们将 “佛系风”和“纯欲风”扭和在一起，组成了一种以“悟道静心”为核心的名媛新风格，庄严肃穆的佛堂、寺庙，俨然成为新的网红低俗打卡地。从“拼单名媛”到“校媛”“雪媛”以及“佛媛”，她们以更为“新奇”“高级”“软色情”的方式占领大众视线，实则释放的是一种扭曲的物质至上的人生价值观。靓丽外表下暗藏腐臭的心却仍不自知，此类内容实为美丑不辨，是非不分。

其三，以丑为美，审丑异化。在虚拟网络中，“审丑”逐渐背离了传统美学范畴，大量内容生产以丑为美，衍生出了“审丑”的异化。黑格尔最先将“异化”一词引入到哲学领域中，而后马克思及马尔库塞在其基础上批判、继承、发展。借助马克思及马尔库塞对这一概念的阐述，短视频“审丑”异化具体表征为：创作主体与接受主体相异化；内容生产与内容消费相异化。其根本在于文化观与价值观的异化。如网红“迷人的郭老师”，最初以“美妆博主”的身份试水网络平台，在偶然的“扮丑”赢得关注成功“套现”后，便走向了反套路化表演的异化之路——在镜头前肆无忌惮地放屁、闻脚臭、大声尖叫、创造“郭言郭语”……在受到网友言论攻击时，她说“本来就是挣这份钱的，别人骂我两句都是可以接受的。”可见，“郭老师”对自己的生产内容有着清醒的认知，但仍以无营养的文化输出和无意义的社会价值表达企图打造短视频爆款，坚持着“以丑为美”的创作逻辑，最终深陷在审丑异化的泥沼之中无法自拔。