这是一部奇妙的书。我相信所有阅读完此书的人，都能发出会心一笑。

最初，也想定名为《传习录》，因属对答式的哲学读本，后担心被人误解，便试图更名为《印度文化对话录》。原作者叫D·S·萨尔玛，是印度的一位博学鸿儒，因深爱自己的女儿，亲自设教，所以，该书是父亲写给女儿的文化课程，好作为她思想与精神的启蒙。为此，萨尔玛别出心裁地采用了问与答的形式，对各种富有深度的哲学问题，皆作了有趣且绝不敷衍的探讨与解答。

其实，无数人在成长的时候，都会闪过一些念头：为什么世界会是这样？为什么我们会看会听会说话，而且还会发问？这些都是哲学的初心初念，但是，我们在世俗中习以为常，丢失了哲学的惊奇。估计我们都经历过那些灯火熄灭的哀伤了吧。

而在第三阶攀升的内容里面，论及宇宙的创造时，单单是其中关于“摩耶论”的选段，就令人惊喜莫名。父亲首先区分了泛神论（Pantheism）与自然神论（Deism），他说：

泛神论是一种哲学理论，它认为我们的宇宙就是神的全面显现。而另一种哲学理论自然神论则认为，创造主完全在他的创造物之外。这些都只是片面的真理。泛神论强调神的遍在性，而排斥他的超越性;自然神论强调神的超越性，而排斥他的遍在性……印度教既不是泛神论，也不是自然神论。在印度教看来，神……既是世界的“物质因”，也是“动力因”。他既是黏土，又是陶匠。印度教的圣典将世界比作一个蜘蛛网。蛛丝虽出自蜘蛛自身，但蜘蛛网并非蜘蛛。同理，世界并非神。有限虽能体现无限，但它并不能体现无限的整体。

在《薄伽梵歌》的第九章，室利·克里希那确实亲口对阿周那揭开了这一层秘密，他说，他凭自身的一部分，就足以维系整个宇宙，宇宙也安住于他里面，而他并不全在宇宙之中：

我以未显之相遍及这一切。一切众生皆在我之中，而我却不在他们之中。众生也不在我之中，看看我神圣的奥秘。