一

周轶群在相当程度上是懂吴宓的，《吴宓的精神世界》（商务印书馆二0二三年版）把握住了所论对象的重要特征。吴宓一生最注重的是构建自己的精神世界，这有他充满了坦诚自省自白的海量日记为证。他的著述、讲学、办刊、发表主张，也都是这构建的一部分，同时又是他的精神世界的外显。他真正是学以为己，以心立言，做人和做学问相统一，这在中国现代文人学者中为数并不多。因此可以说，探究吴宓的精神世界实为吴宓研究之关键，而吴宓的精神世界本身也的确值得探究。

全书共三章，即“吴宓与世界文学”“吴宓与宗教”“吴宓与《红楼梦》”。其中，“吴宓与宗教”这一章是探究吴宓的精神世界的核心篇章，他对世界文学和《红楼梦》的识见皆可由之得到说明。根据作者的论述，我认为有两点至关重要：一是在竖轴上人类四大精神传统的融合；二是在横轴上文学、道德、宗教的紧密关系，这两者构成了吴宓的精神世界之经纬。

二

人类两千年来有四大精神传统始终发生着巨大影响，即中国儒家哲学、希腊哲学、佛教、基督教，吴宓称之为四大宗传，他的坚定主张是四大宗传之融合。他留学哈佛期间的导师白璧德把儒家哲学纳入新人文主义的框架，作为解决现代问题的四大思想资源之一， 这给了他很大的鼓舞。因此，五四时期当新文化运动全盘否定孔子之时， 他奋起反抗，力证优秀的中国古代传统和世界其他古老传统之间息息相通，欲救现代社会之穷，非回到这些共同的古代智慧不可。

就个人而言，在四大宗传之中选择何者为自己的信仰，吴宓的回答是“无妨随缘而自定之”，换一种说法，“由二法：一曰事之偶然，二曰先入为主”。一般来说，出生地和成长环境往往起决定作用，但这并无不妥。作为中国人，自幼受孔子教化之熏染，信仰儒教实属正常。他自己就属于这种情形，所以，他表示，无论世人如何辩论，他仍将终身依从儒教。就中国整体而言，他认为，以孔子学说为核心的人文主义于中国人之国民性尤为适合，因此四大宗传的融合理应以儒教为中心。

以儒教为中心绝非排斥其他三大宗传，在我看来，他立论的重点是融合，而融合的基础是四大宗传的共性，他称之为“宗教之本体”，并说这才是他的“真信仰”。针对世人指责他维持中国旧传统，他申辩正是通过研习西洋文化，他才更能够了解中国文化之优点和孔子之崇高中正。他反对存“中西门户之见”，对于所谓西洋重物质文明而中国重精神文明的流行论调嗤之以鼻，主张“兼取中西文明之精华，而熔铸之贯通之”。

正是基于对四大宗传之共通价值的深切领悟，作为一个西洋文学专家，吴宓看文学的眼光是广阔而通透的。