所谓“经典”，当中必有其典范的意义，经典作品多为距今已远之作，而其思想内容必定经得起时代的考验，盛载着不同时代的共同智慧。然则，什么作品可以称得上是经典呢？如果作品能够历久弥新，予以今人许多启发，便可称为经典之作。章关键先生新作《经典新读：〈周易〉暨孔子哲学讲义》（复旦大学出版社2023年）便带领读者回到《易传》的分析与应用上。

一、对《周易》的条分缕析

有些典籍，只能见载于研究者的著作，距离一般读者甚为遥远，曲高而和寡，浪费了典籍里蕴藏的文化意涵。其实，一部典籍如要有恒久的生命力，必须是对当今世道有所佐益的，甚至可以成为今人的行事法则。本书作者在上篇“《周易》暨孔子哲学源流”之第二讲“象数源远 义理流长”中指出：“除易学基本知识外，更多的是联系道德伦理以至政治、经济、军事、科技、文化艺术、企业管理、医药养生乃至堪舆、预测、命相方术，可谓各取所需，各宣其义，各尽其用。”这里的“各取所需”“各宣其义”“各尽其用”三句，看似有点负面。其实，经典作品如果要有生命力，必须结合多方面的知识，开拓新的写作角度，这样经典才能一直有着其经典价值。多角度的重新阅读，赋予《周易》多元化的现代意义。

全书分为上中下三篇，上篇讨论《周易》及孔子哲学源流，为本书的命题张本；中篇乃是条分缕析《易传》与六十四卦之关系；下篇则建基于上篇和中篇的分析，回归孔子哲学的原本。

这是一部为孔子《易》学溯源的书。今人认识孔子，多本《论语》。李零说：“前人辨伪，于各书的可信度向有成说，如研究孔子生平，学者习惯上认为，只有《论语》是真孔子言，《左传》、《孟子》、大小戴《记》次之，诸子皆可疑，《史记》等汉代人的说法又等而下之。这种看法有一定道理，但不能奉为规矩准绳。《孔子家语》和《孔丛子》，在学者心目中，一向是与《古论》《古文尚书》及孔安国传属于同一组怀疑对象，但从出土竹简看，还是很有所本。” “我的建议是，了解孔子本人，可读《史记·孔子世家》；了解他的学生，可读《史记·仲尼弟子列传》。”（《丧家狗：我读〈论语〉》，山西人民出版社2007年）李零所言主要针对孔子之生平事迹，其实孔子的思想与主张也散见于许多的先秦两汉典籍，《易传》自是不可忽视。可是，过去每多流于《易传》著作权的讨论，而没有据此而展开对孔子《易》学主张的分析。

本书有些篇章特别值得我们仔细阅读。例如第四讲“疑孔烟云 散而未清”。本书的讨论核心在于孔子为《易传》的作者，可是如果《易传》的作者并非孔子的话，书中所论便失去了坚实的基础。因此，书中援引了李学勤先生的说法：“孔子不仅是《易》的读者，也是一定意义上的作者，这正是因为他作了《易传》。”以权威的说法作为根本。接着，本书作者就欧阳修的观点逐一驳正，证成了孔子乃是《易传》作者的说法，同时也为全书所论奠定了基础。

在中篇里，作者以文白对照的方式，利用《易传》，逐一阐述每卦的卦名、卦象、卦辞、爻辞、卦德、卦主等，分类清晰，言简意赅，以孔子学说解析儒家经典。下以卦四十九革卦为例，略可说明。在“解卦名”的文字里，作者指出：

《序卦传》曰：“井道不可不革，故受之以革。”《杂卦传》则谓“革去故也”。一切事物都在不停地运动变化。水井同样如此。不论造井、用井、管井等，其理念、方法以至技艺、装备均须与时偕行。因此，革卦接着井卦，势出自然。改革必当去故，唯有去旧除敝，方能推陈出新。《说文解字》云：“革，兽皮治去其毛，变更之象。”革的原义是将兽皮制成皮革，使之面貌一新，以广应用。

这里援引的《序卦传》与《杂卦传》，乃属孔子《易传》，以此解释革卦之名。结合《序卦传》，可知革卦继井卦之缘由；结合《杂卦传》，则知革之字义。除了使用《易传》以外，本书作者亦多使用《说文解字》以解釋每卦之名，可谓独具慧眼。东汉许慎《说文解字》是一部经学用书，而许慎又号为“五经无双”。准此而论，利用《说文解字》以补足《易传》所言，从而诠释每卦之名，简洁易明，清新可喜。

坊间不少与《周易》相关的著述，在解说《周易》之时，流于艰涩难明，致曲高而和寡，本书则不然。以下取鼎卦里解卦名之文为例。此文同样援引了《说文解字》。本书作者云：“《说文解字》对‘鼎’描述较详：‘鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。入山林川泽，魑魅魍魉莫能逢之，以协承天休。易卦巽木于下者为鼎象，析木为炊也。’它说明：鼎有三只脚，两个耳朵，是调和甜酸苦辣咸五味的宝贵器具。过去夏禹收集九州金属，在荆山下铸造大鼎，进入深山野林河流沼泽，妖魔鬼怪都见不到了。”这里以白话翻译了《说文解字》里释鼎的文字，当中牵涉了器物的形状，以及远古的神话传说，生动而具体，读之而使人明白“鼎”之意义。

如果说本书中篇是作者细致地分析《易传》解《易》之文，那么下篇的“孔子哲学归原”则是归纳前说的总结性文字。这里合共有六讲，第一讲名为“孕育孔子哲学的历史背景”，顾名思义，如果我们没有站在孔子所身处的时代，是不可能分析孔子的哲学思想的，因此要身历其境，才可以分析其种种抉择的原因。第二讲名为“锻造孔子哲学的艰巨历程”，这里特别关注孔子的学习历程，此因在《易传》里所展现的孔子哲学思想，实际上与他的学问本源息息相关。此下数讲，包括了“孔子哲学的理论精要”“孔子哲学的鲜明特色”“孔子哲学的内禀逻辑”“回归孔子哲学—当今儒学的康庄大道”等，皆是胜义屡陈，论之有据，持之有物。读者如能取之与《论语》《礼记》等相参看，自可畅泳于孔子哲学的汪洋之中。

二、为古书增添无尽的生命力

孔子一生以拯救当时礼崩乐坏的社会为己任。在鲁国主政期间，因齐国以美女、文马离间鲁国之君臣关系，致使孔子只能离鲁而展开十四年周游列国的行程。十四年的周游列国，其实也就是孔子访寻贤君，以求得成其辅佐。可惜的是，孔子的愿望终不能实现，辅政救世成了泡影。后来，孔子回到鲁国，不再从政，而主力于文献材料的整理。孔子以六艺作为教材，功在后世，循此可以了解许多中国文化的历史。

古籍能够流传至今者，其所述必须具备相当的“普世价值”。由此，古今情况虽然不一，但也可以古为今用，使古代的知识学问能够放诸后世所使用。《经典新读：〈周易〉暨孔子哲学讲义》下篇的第四讲至第六讲便呼应了孔子《易》学如何可以在今日社会里加以施行。

得理成位

例如在第四讲“孔子哲学的鲜明特色”里，提及了“质朴的价值观”，以为“孔子哲学的价值观同样可用四个字概括：‘得理成位。