南朝吴均《续齐谐记》中的《阳羡书生》一篇抽思甚幻，令人恍惚不可方物。志怪小说天然的形象元素和迷谭般的叙事构架，转变为民族动画叙事的视觉隐喻，产生新的审美意义。在改编成动画片的《中国奇谭·鹅鹅鹅》中，狐狸书生眠欲觉时，与猪妖相会的兔女吐出一片云彩化作屏风遮住书生，此屏风为一独立单扇，左右两足座斜立支撑，左上角有一枝杏花斜下，白色单瓣，四五朵，花苞星星点点。宋叶绍翁诗曰“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，宋话本《西山一窟鬼》云：“如捻青梅窥少俊，似骑红杏出墙头。”用杏花屏风暗喻春色正浓，兔女风流。屏风后隐约可见狐狸书生妖艳的红色脸庞，兔女轻摇团扇慢慢躺下。动感的身体形象和色彩构图满足了读者对故事的审美想象。此画面对应的故事原文是：

俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障遮书生，书生乃留女子共卧。

关于“锦行障”的释义，徐震堮《汉魏六朝小说选》中仅注“屏风”，郁贤皓编《中国古代文学作品选简编》注“可以移动的屏风”，杨宪益、戴乃迭英译《汉魏六朝小说选》中译为“a silk screen”（ 丝织的屏风），王齐洲编《中国古代文学作品分类精选》注释详尽：“锦行障：古时妇女出游时用的锦制屏风。障，屏风。”扬之水《新编终朝采蓝：古名物寻微》谈到“行障的材质通常是织物，似乎以锦为多，至少也是以锦为缘以宜于披垂”，扬之水通过六朝墓葬文物及六朝诗赋合看，认为早期行障功能略同于帷及步障，用于分隔起居活动空间，可随所宜置放。汉刘熙《释名·释床帐》云：“屏风，言可以屏障风也。”汉魏南北朝至隋唐，卧床周围尚未有帐架，故多以屏风和行障作为私密空间掩护，折叠式的多曲屏风位于床侧，单幅行障则置于床头。小说“锦行障”所掩护的正是书生与女子卧息之所，然“俄而书生醉卧”之时，锦行障为何不用？书生“遂吞其女子、诸器皿，悉纳口中”，“锦行障”为何由女子口中吐出，却由书生吞回？“锦行障”的背后隐喻着怎样的身体伦理？

《续齐谐记》所记多为神灵异物，如“紫荆树”“金凤辖”，或为神鬼故事，如“清溪庙神”“燕昭王墓”等。明王世贞将《阳羡书生》选入《艳异编·卷之二十五·幻异部》。阳羡书生既可自由出入笼中，自非常人。从篇末铜盘题云“永平三年”（汉明帝公元六十年）距离故事时间“太元中”（晋孝武帝三七六至三九六年）三百多年来看，许彦所遇书生或为神仙道人。陈寅恪曾探究鹅与道士炼丹服食相关，“吴会诸郡，实为天师道之传教区”（《金明馆丛稿初编》）。书生为何赠许彦铜盘？夭竹君考察地方志认为阳羡自古产铜矿， 铜器是炼丹器皿，铜矿物本身可延寿轻身，当地还流传许多道教高人和神仙在此修道的传说（《志怪小说〈阳羡书生〉与道教文化》，载《中国文化研究》二0二一年冬之卷）。阳羡书生亦好饮酒，南朝天师道有祭酒制度，祭祀中酹酒祭神，因醉酒后能使人的精神混乱以达到上通神灵的迷幻境界。梁武帝时道教大兴，故此“书生醉卧”的形象有高人自适旷达之意。

“书生卧欲觉”，“锦行障”的出现使妇人化险为夷。如同电影中偷情的双方即将被发现，正是剧情紧张令人屏息的时候，这时瞬间出现的一个道具作为最好的契机完美掩饰了现场。