对于作品与作者，一般情况下，大多数人都是先读其书后识其人的。然而，对于广陵书社新出版的这部《论语今解》，我却是先识其作者，而后才读其书的。毫不讳言，正因为对于该书的作者唐翼明先生怀有无限的敬意与钦佩，我才兴致勃勃地花费了大概一月时光，从头至尾读完了他的《论语今解》。

《论语今解》算得上一本大部头作品，全书六百四十一页，五十万字，囊括了《论语》全本，同时配以注释、大意和导读。该书封底印着“底本可靠，名家诠解，观照现实”十二个大字，可谓“所言不虚”。就我而言，关于这部书的阅读感受，可以套用《论语》开篇的话，那就是“不亦说乎”“不亦乐乎”。作为中国人的精神原乡和文化“圣经”，《论语》是一部中國人人必读之书。钱穆说，读《论语》必兼读注。古往今来，关于《论语》的注释、译注、解读可谓汗牛充栋。再多一部《论语》注解，是否有“屋下架屋，床上施床”之嫌呢？说实话，最初拿到唐翼明先生的《论语今解》一书时，我不是没有几分这种担忧的。但最终这部书不仅没有使我失望，反而在我心中取代了其他权威注解版本长期占据着的位置。

“今”解：今之时，今之世，今之人，今之我

《论语今解》一书最突出的特点就集中在一个“今”字上。对于《论语》的二十篇、四百九十二章中的每一章，唐翼明先生都在准确的字词解释、通达的大意阐述的基础之上，做了贯通古今、横接中西的思想导读。这些导读文字文质兼美、雅俗共赏、繁简得当，充分体现了作者对《论语》的“今”解，即结合今之时、今之世、今之人、今之我四个方面，对读者阅读和理解圣贤之言进行思想观念的导引。

所谓“今之时”，就是让《论语》穿越时间阻隔，与今日之时代状况、时代精神和时代需求相对接，以今时为基准，破除《论语》中部分内容“过时”的字面意思，而取其符合人性本原的精神内涵，进而启迪于今日。比如，对于《为政》中的“子曰：‘君子不器’”一章，翼明先生在“导读”部分说，按照孔子的意思，一个人要尽可能完美，而不是仅仅成为有某种专长、能够充当一种器具的人。但是，在科技日益发达、分工日益精细的今天，这种观点显然不太现实。不过，“君子不器”在今天依然有某种警醒意义，那就是人不能“把自己培养成某种工具、某种部件，尤其不应当只是一种赚钱的工具，或者服从某种机器功能的一个部件”，人可以选择一种职业甚至终身从事该职业，“但是在精神境界上还是应当拒绝异化成职业的奴隶，或甘心为他人所役使”。再比如，对于《里仁》中的“子曰：‘父母在，不远游，游必有方’”一章，翼明先生明确说，今天读这句话不要只看字面意思，而要注重精神。“做儿女的要心中有父母，还要体谅父母对自己的思念，不要令父母担忧。如果人在他乡，要随时跟父母联系，让父母知道自己的情况，有紧急的事能随时赶回来。”

所谓“今之世”，就是将《论语》蕴含的社会文化心理原则与当今社会的现实状况进行比较与参照，以今世为立场，承接《论语》中富于现代精神的古典价值观念，合理转化，自然演绎，进而应用于今世。比如，对于《雍也》中的“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子’”一章，翼明先生在“导读”部分说，粗野和虚华都不值得提倡，虽然文明的发展基本上是沿着由“野”到“史”这一条路前进，但走过了头或走偏了就会带来祸害。对于这种社会现象，翼明先生特别提出，如果逼不得已，要在“野”和“史”之间选择，则宁取“野”不取“史”。因为“野”近朴，“史”近伪，宁朴勿伪。再比如，《阳货》中的“子曰：‘道听而途说，德之弃也’”，在“导读”部分，翼明先生指出孔子这句话值得每一个人引以为戒，尤其在今天这个网络发达的世界，网上传来传去的东西真假难辨，不可不慎思明辨。

所谓“今之人”，就是把《论语》中关于各类人特别是关于君子与小人的论述作为观人识人的视角，以今人为对象，借助《论语》的博大智慧，提醒今人，教化今人，导正今人。比如，对于《学而》中的“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”一章，翼明先生在“导读”部分说这是一种经验总结，可以作为我们观察人的一种参考。没有真正仁爱之心的人，往往是这样的：“他们在有权有势的人面前表现得特别谦卑乖巧，点头哈腰，唯唯诺诺，提包打伞，唯恐不周。