得益于良母教子，孟子不仅成为天下名儒，也成为教育家，继承了孟母重视家教的传统。孟子提出了四种教学方法：深造自得、盈科而进、教亦多术、专心致志。孟子的教育思想，来源于其家教，并扩大到对弟子的教育。

作为先秦时期继孔子之后又一大教育家，孟子在教育思想上有自己独特的观点，他提出了“五教”，即《孟子·尽心上》曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”朱熹注：“时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。财，与材同。此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于冉、闵。达财，如孔子之于由、赐。就所问而答之，若孔、孟之于樊迟、万章也。”“雨化”“成德”“达财”“答问”“私淑”分别指向润化、培德、育才、释疑、慕化五种教育形式。这些教育理念直接或间接地影响孟子的家教思想。

孟子深刻地认识到家庭于国家的重要：“天下之本在国，国之本在家。”他提出：“饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公上》）陈来认为，孟氏以《孟子》七篇为家训是个大智慧。虽然初看起来，《孟子》似乎与家风家训无关，这里面并没有提供怎么解决姑嫂之间、婆媳之间问题的具体方案。但是从另一个角度来看，《孟子》里面不少内容涉及了家庭教育、伦理关系，还论述了个人、家庭、国家之间的关系，比如“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”“人人亲其亲、长其长，而天下平”等等。更重要的是，《孟子》一书集中体现了儒家的修身、齐家、为政之道，传递着为人处世的基本道理和基本价值取向。后来的家训，都在不同程度上体现了孟子的思想。

孟子的家教思想虽然没有构成完整的体系，但依然具有重要的历史意义和现实意义。

一是强调家教的核心是培养亲情。

孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）概括了家庭关系的五个方面即“五常”，强调了家教的核心是培养亲情、友情和信任。良好的家教是家庭中的各种关系都应遵循一定的道德准则。特别是家庭成员要重视修身，曾子在《大学》中说“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，个人的道德修养是家风纯正的基础，家风纯正是国家治理的前提，国家治理又是天下太平的关键。孟子强调家教对于国家和社会的重要作用，家风关系国风、

民风。

二是强调家教应以义为本、以正为上。

孟子认为家庭中的爱不应以利为先，而应以义为本，以正为上。这是《春秋》“教子以义”的家教观念的体现。孟子特别强调义利之辨，《孟子》首章设置并展开的主题是义利之辨，把义作为最高原则，但也不因义而排斥利，尽量实现义利统一。因此，朱熹认为，“义利之说，乃儒者第一义”。陆九渊也提出：“学无浅深，首在辨义利。”孟子警示世人：“为人子者怀利以事其父……怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”（《孟子·告子下》）义利观与道统论作为孟子思想的两大核心理念，义利之辨也体现在孟子家教思想之中就不难理解了。现代著名教育家陶行知也说：“义则居先，利则居长；敬其所长，恕其所短。”

三是重视居住环境对家教的影响。

受“孟母三迁”的影响和熏陶，孟子同样认为居住环境对家教的影响至关重要。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子从范邑到齐国，远远地看见了齐王的儿子，颇有感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”孟子进而感慨道：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。