一 孔子姓什么？

孔子是我国春秋时期伟大的思想家。名丘，字仲尼。那么，孔子姓什么呢？有人就说了，孔子当然姓孔了。其实，我原本也这样认为，他老人家既然叫孔丘，当然姓孔了，这还成问题吗？但是我告诉你，按照春秋时期的姓氏制度，孔子在当时可不姓孔。这是怎么回事呢？

先秦时期，姓和氏是两回事。姓是氏的源头，氏是姓的发展。姓的数量很少。据顾炎武《日知录》统计，中国古代的姓只有二十二个。比如：商纣王，子姓；周武王，姬姓；秦始皇，

嬴姓。

可是，中国那么大，姓却这么少，人口越来越多，不好区分了，咋办？古人的办法是，“姓”千年不变，但“氏”可以另立。一个家族过了五代，血缘逐渐疏远，就可以另立门户了。这就叫“五世亲尽，别为公族”。立氏的方式有很多，有的以家族里大人物的字或谥号来立氏，有的是以官职来立氏，有的以居住地来立氏等等。

刚才说过，商纣王是子姓。其实，孔子也是子姓，因为他与商纣王有关联。《史记·孔子世家》开篇就说，“其先宋人也”。孔子的先祖是宋国贵族。宋国实际上是商朝的延续。周武王灭商之后，把商纣王的庶长兄微子启封到了宋国。而宋国第二代国君微仲衍，就是孔子的十四世祖。孔子自己也曾说：“予始，殷人也。”（《史记·孔子世家》）我的始祖，是殷商人啊。从姓千年不变的原则来看，孔子和商纣王姓是一样的，都是子姓。

“姓”千年不变，“氏”则可以由家族大人物的字来另立。孔子的这个“孔”不是姓，而是氏。这个氏来自孔子的六世祖孔父嘉。孔父嘉，字孔父，名嘉。孔父嘉不但是孔氏的“起源人”，还是孔家家族命运的转折点。

孔父嘉在宋殇公时期担任大司马，手握军权，但却被自己的同僚太宰华父督杀害。据《左传》记载，有一天，华父督在路上偶遇了孔父嘉的妻子，“目逆而送之”。（逆，迎的意思。）华父督面对面死盯着孔父嘉的妻子，眼珠子都要掉出来了。擦肩而过之后，意犹未尽，又目送对方一直到消失，呆呆地念出了三个字—“美而艳”。这个女人长得太美了，气质太好了！华父督为了霸占孔父嘉的妻子，于是就把孔父嘉杀了，宋殇公知道后很生气，华父督索性把宋殇公也杀了，迎立在郑国流亡的公子冯做宋国的新国君。

历史的真相果真如此吗？显然，真实的历史不会如此简单。实际上，孔父嘉是卷入了宋国最高权力争夺的漩涡之中。他的妻子顶多算是一个导火索。据《史记·宋微子世家》记载，宋殇公在位十年，打了十一场仗，而交战最多的是郑国。宋殇公为什么总和郑国过不去呢？因为公子冯在那里。殷商和宋国都有兄终弟及的传统，宋殇公继承的是哥哥的君位，而哥哥的儿子公子冯被迫流亡郑国。宋殇公一直畏惧侄子回国继位，所以与郑国连年交战，想铲草除根。然而，连年的战争让宋殇公和主管军事的大司马孔父嘉失去了朝野的支持。华父督趁机发动政变，杀掉了孔父嘉和宋殇公。孔父嘉被杀后，孔家在宋国的势力就逐渐衰落了。大概又过了一两代，孔家由宋国迁到了鲁国。

刚才说，孔子在当时生活的时代不姓孔，孔子是子姓，孔氏。大概到了秦汉之后，姓氏合一，不再区分姓和氏，通称姓。所以，现在我们说孔子姓孔，而不再说他姓“子”了，这也正体现了中国姓氏制度的演变和发展。

二 孔子怎么对待“差”学生？

孔子有很多弟子，他们是否都像颜回那样，是勤奋好学的乖学生呢？未必如此。俗话说：“一龙生九子，连母十个样。”孔子门下，就有总惹自己生气的弟子。这位“差”学生究竟是谁呢？

孔子有一位弟子名叫宰予，字子我。据《论语·公冶长》篇记载，宰予有一天“昼寝”。宰予在本该读书学习的大好时光里睡大觉，孔子见状，便说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”（《论语·公冶长》）腐烂的木头不能雕刻，污秽的墙壁不能粉刷；对于宰予，还有什么值得我责备的？孔子把宰予比作了朽木、粪土之墙，骂得十分严厉。有人会问，批评得如此严厉，是不是有些过分了呢？

东汉人王充说：“昼寝之恶也，小恶也。朽木、粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”（《论衡·问孔》）王充的意思是，睡个懒觉不算什么大事，孔子有些小题大做了。王充的看法有没有道理，我们又该如何看待呢？

第一，孔子骂宰予，确实骂得挺狠，这不可否认。但是，睡懒觉是不是所谓的“小恶”呢？在别人眼里可能不算什么，但在孔子眼里，就未必是小事。我们都知道，孔子本人非常勤奋，他曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）孔子一生都把“好学”看成是自己最优秀的品质。他还说自己“学而不厌，诲人不倦”“发愤忘食”等等。在孔子看来，人勤奋才会有出息，肯下笨功夫的人，才是真正聪明的人。所以孔子最欣赏的学生是好学的颜回。而眼前的宰予如何呢？大白天不努力，呼呼睡大觉。孔子恨铁不成钢，难道还不应该骂一骂吗？

第二，宰予是不是只有白天睡觉这一件事，惹孔子生气呢？应该不是。骂完宰予后，孔子又说：我原本有一个理念，对一个人，听到他说什么，就相信他的行为；通过宰予这件事呀，我改变了态度：不但要听其言，还要观其行。可以推断，宰予很可能曾信誓旦旦地说，他要发奋学习，结果说一套做一套。孔子对于巧言利口的人极为反感，他认为人应该“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），少说多做，别一天天油嘴滑舌、夸夸其谈。如果我们把《论语》中宰予和孔子的几次对话找出来读一读，就会发现，宰予是个能言善辩的人，他曾设置语言陷阱来“逗”孔子，甚至挑战权威，说一些“离经叛道”的言论来和孔子辩论，每次都让孔子很无语。

不过，我们要明确一点：孔子确实责骂了宰予，但这并不是嫌弃性的责骂，而是恨铁不成钢。在师生关系亲密融洽的前提下，对于那些聪慧伶俐但调皮捣蛋的学生，老师有时难免会“出言不逊”。外人看来，老师的言行似乎有些过火，但这并不代表老师真的在侮辱这个学生。同样，学生也并不觉得自己真的受了侮辱。所以，孔子虽然责骂过宰予，也依然不否认他是自己最优秀的学生之一，否则就不会钦定宰予是“言语”科的高徒了。

三 孔子如此大才，为何还生不逢时？

在今天很多人看来，孔子是伟大的思想家、教育家，妥妥的成功人士。可是你知道吗？孔子晚年的时候，回顾一生，心中无比怅然。

据《史记》等典籍记载，孔子七十一岁这一年的春天，鲁国发生了一件怪事。有人打猎时捕获了一头奇怪的动物，认为这是不祥之兆。孔子以博学著称，他赶到现场一看，说，这是“麟”啊！于是就把这头怪兽带走了。这件事史称“西狩获麟”。

据儒学家说，麟是一种仁兽。世间没有圣王的时候，它不会出现；只有圣王在世，天下大治的时候，它才会出现。孔子晚年时，麟出现了。不过，它一出来，就被捕获致死。可见，这头麟生不逢时。

记录完“西狩获麟”之后，司马迁接着又写道：“子曰：‘河不出图，洛不出书，吾已矣夫！’”（《史记·孔子世家》）孔子为什么有这样的感慨呢？传说伏羲氏的时候，黄河中曾有龙马背着一张图出现，伏羲氏根据这张图创作了八卦。大禹的时候，洛水中曾有灵龟背着书出现，大禹就根据这书创作了《九畴》。简单地说，河出图，洛出书，都是圣王时代的祥瑞。反过来说，河不出图，洛不出书，天下就是礼崩乐坏的乱世。生在这样的时代，孔子感到非常绝望，所以才说“吾已矣夫”—我完了，没救了！

从今人的眼光来看，“西狩获麟”以及“河出图”“洛出书”这些事情，历史上未必真实发生过，很可能是杜撰出来的。但我们要清楚的是，即便这些都是杜撰出来的，其所反映的内核却并不虚假。这个内核就是，晚年的孔子，深感自己生不逢时。

孔子是不是生不逢时呢？我们又如何看待这个问题？

从孔子个人境遇来讲，他确实生不逢时。孔子一生仕途坎坷，五十一岁时，才开始登上仕途。好景不长，四年后，也就是在他五十五岁时，又被迫辞官离开鲁国，开始了周游列国的颠沛流离之路。十四年后，六十八岁的孔子历尽风霜，无奈之下重返故里。五年之后，七十三岁的老人家带着巨大的遗憾离开了

人间。

纵观孔子一生，他所向往的礼乐文明兴盛的时代，他所渴望的天下安定的局面，始终不曾出现。政治生涯中的孔子，四处碰壁，治国理念始终不被各国君主所采纳，甚至还总被讥讽，说他迂腐，说他明知不可而为之。从这个意义上说，孔子的政治生涯是失败的，他确实是生不逢时。

不过，孔子始终坚持自己的政治理想，不妥协，不放弃，发愤忘食，乐以忘忧，为中华文明点亮了一盏明灯，照亮了后世漫漫的思想长夜。

在《史记·孔子世家》的结尾，司马迁激动地说：天下的君主、王侯、贤人多得很，这些人活着的时候尊荣显贵，死后剩下什么了呢？孔子虽是一介平民，声名却传了十几代，学者们都尊他为宗师。整个中国谈论六艺的人，都把孔子的言论作为判断的标准，孔子就是至高无上的圣人！

春秋战国时期，风云激荡，思想繁荣，百家争鸣。作为这个“轴心时代”的开创者，孔子的出现与时代密不可分。

没有孔子，就没有我们后世辉煌灿烂的中华文化。正是学术思想“百家”林立的所谓春秋乱世，才孕育出了孔子这颗璀璨的文化明珠。由此可见，孔子也算得上生逢其时。

四 孔子为什么被称为“丧家狗”还不生气？

孔子在周游列国长达十四年的漫长岁月里，四处奔走找工作，希望能实现自己的政治抱负。可惜，他四处碰壁，到头来竹篮打水一场空。不仅如此，孔子还被当时很多人嘲讽，甚至有人说他“累累若丧家之狗”。那么，孔子真的是“丧家狗”吗？我们今天就来聊聊这个故事。

据《史记·孔子世家》记载，孔子师徒行进到郑国的时候，不知道什么原因，大家走散了。孔子独自一人站在城郭的东门之外，等着弟子们来找他。不知过了多久，子贡终于找到了孔子。一见到老师，子贡就诉说失散后的经历。子贡说，我四处打听您的下落，有一个郑国人告诉我：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”说东门外有一个人，额头长得像唐尧，脖子长得像皋陶，肩膀长得像子产，腰以下比大禹短了三寸。整个人看起来垂头丧气，十分疲惫，就像一条丧家狗！

令我们没想到的是，孔子听完后笑着说：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）老先生竟然笑了，一点也没生气。他说“形状”是细枝末节，并不重要。“形状”指外在形貌。东门外那个郑国人提到的唐尧、大禹，是古代圣君，皋陶和子产，是古代贤臣。一般人如果听到别人说自己长得像圣贤，还不得乐得屁颠屁颠的。可孔子却说，外在形貌都不重要。而对方说自己灰溜溜得像一条丧家狗，孔子却非常认同，连说：说得对啊，说得对。

小故事讲完了。我们来讨论一下，孔子到底是不是丧家狗呢？

首先，孔子当时的精神状态，确实惶惶如丧家之狗。这是毋庸讳言的。孔子周游列国的十几年间，一直奔波在路上。一个五六十岁的老爷子，明知不可而为之，离家千里，四处奔波，到处碰得一鼻子灰。这种人生境遇，不是丧家之狗又是什么？显然，此时的孔子与无家可归的丧家狗，在精神状态上是高度相

似的。

其次，虽然孔子本人对“丧家之狗”这个称呼是欣然接受的，但是我们要认清一个问题：孔子的欣然接受，很显然是带有自嘲意味的。别看孔子可以自嘲，我们却不能叫他老人家是丧家狗。举个不恰当的例子：在课堂上讲错了知识，老师本人可以说：“哎呀，我真是笨死了”但学生却不能站起来说，老师你笨死了，这么简单的问题你都能讲错。况且，丧家狗中这个“狗”字，词语的褒贬色彩古今差异很大。孔子时代提到“狗”，没有贬义；可今天说别人是“狗”，显然是带有侮辱性的。所以，我们今人不能称孔子他老人家是“丧家狗”。如果有人还用“丧家狗”来作为自己解读《论语》的著作的标题，那就更值得商榷了。

最后，孔子欣然而笑、接受“丧家之狗”称呼的这种心态，很值得我们尊敬与深思。孔子一生中屡遭挫折，但他的心态一直都很豁达。孔子是一个蓬勃的舒展的大生命。在艰难的境遇中，孔子能“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（《论语·述而》）如果孔子没有这种强大的内心，他就很难走完七十三年的坎坷人生路，他就更不可能为中华文化做出那么巨大的贡献。大哉，孔子！

五 “子不语怪力乱神”，孔子是无神论者吗？

孔子非常博学，是一部行走的百科全书。无论人们遇到怎样稀奇古怪的问题，第一反应，都是去请教孔子。孔子的回答，就是当时最权威的答案。不过，据《史记·孔子世家》记载，孔子在回答问题时竟会谈论到妖精神怪，《论语》中不是说“子不语怪力乱神”吗？司马迁为何要记载这些荒诞不经的回答呢？下面我们就来聊聊这个问题。

第一个小故事。据《史记》记载：陈国的宫廷里突然掉落了一只死隼。隼是一种猛禽。这只死隼身上还贯穿着一支箭。这支箭非同寻常，箭头并不是金属的，而是很原始地用石头磨制而成。陈湣公没见过，也不认识，就派人去请教博学的孔子。孔子回复说：“隼来远矣，此肃慎之矢也。”（《史记·孔子世家》）这只隼是从很远很远的地方飞来的，而这支箭是肃慎部落的箭。结论说完，孔子提供了支撑材料：周武王克商建立周朝后，各地部落纷纷献上土特产，肃慎部落献上的就是这种用石头做箭头的箭。周武王又把这些贡品分赐给各个诸侯。巧了，肃慎部落献上的石头箭，当时就赐给了陈国。陈湣公将信将疑，派人到自家的老仓库一查，果然，孔子说得一点不差。

孔子用自己丰富的历史知识，精准地解答了陈湣公的疑问。《史记》记录这个故事，目的是证明孔子非常博学。这个故事虽然离奇，但还算正常。下面的故事就不正常了。

《史记·孔子世家》中记载：“季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼，云‘得狗’。”鲁国的权臣季桓子挖井的时候，挖出了一个土缶，也就是一个陶土罐子，罐子里面竟然有一只羊。季桓子派人去向孔子请教，但却故意不告诉真相，骗孔子说挖出来的是只狗。也许季桓子想测验一下孔子是否真的拥有无所不知的能力，或者，季桓子就单纯想整蛊一下孔子，故意让孔子出丑。不料孔子的回答非常笃定：以我孔丘的见闻，你们挖出的不是狗，而是羊。拆穿了季桓子的把戏后，孔子马上给出了依据：山里的怪物叫“夔”和“罔阆”，水里的怪物叫“龙”和“罔象”，地里面的怪物就叫“坟羊”。

故事到这里就结束了，可很多人却有疑惑了，《论语》不是明确说“子不语怪力乱神”吗？司马迁为什么会这么写？

对于这个故事，我想说三点：

第一，《论语》里“子不语”三字，可以理解为“先生平常不讲”。孔子平时不对着弟子讲怪力乱神，但不代表不向当权者季桓子讲。所以，司马迁记载这个故事，与《论语》未必冲突。这是钱穆先生的观点。

第二，孔子所讲内容，真是所谓“怪力乱神”吗？我看未必。文明早期，巫史不分，当时人对世界最先进的认知里，一定还会掺杂着“迷信”成分。孔子说山上、水里、土下都有精怪，这些带有神奇色彩的记载，可能就是孔子所接触到的典籍里最前沿的“科学”。司马迁记录这个故事，目的还是证明孔子熟悉典籍，博闻强识，无所不知。

第三，一定要历史地看问题，我们不要动辄就苛责古人。如果站在科学高度发展的今天，去嘲讽两千年前孔子回答问题荒诞不经，是没什么意义的。退一步讲，我们今天对某些问题的认知，一定就能经得起两千年之后的人的审视吗？我看，未必。

六 孔子重交友，为何没有马上跟“恶友”绝交？

《论语》中孔子和弟子交流的场景屡见不鲜，可很少有孔子和朋友相处的记载。今天，我就来讲一个孔子和老朋友交往的小故事。

据《论语·宪问》篇记载，孔子有一个发小名叫原壤。有一次孔子去见他，发现“原壤夷俟”。“俟”，等待。“夷”也叫“箕踞”。这个动作，就是臀部大剌剌地坐在地上，两腿呈八字形岔开。这样一解释就清楚，这种坐姿很不雅观。古人很讲礼数，规范的坐姿应该是两膝着地，臀部坐在后脚跟上。即便是不大讲究礼数的今天，我们坐在椅子上见朋友，也不好两腿岔开来个“葛优躺”吧？何况原壤要见的朋友，还是伟大的思想家、教育家孔子呢！对不对？

见到老朋友如此放诞无礼，孔子也没客气，用手中的拐杖敲击原壤的小腿，好像在说：赶紧的，您这不雅的坐姿，收收吧！“君子不重，则不威”（《论语·学而》），你这个老家伙一点都不庄重！当然了，这些话都是我“脑补”出来的，实际上《论语》记载了孔子的原话：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。（《论语·宪问》）这几句话可不大客气。孔子说：你打小就不谦逊，对尊长就很没礼貌，长大了仍然毫无建树，没有值得让人称道的德行。你倒是挺能活，你呀，就是个害人精！

孔子这波操作，是一点脸面都没有给发小留呀！有人会问了，孔子待人不是温良恭俭让吗？怎么对原壤如此不客气呢？我想告诉大家，孔子是一个有血有肉的人，我们不要僵化地理解他。另外，孔子教育弟子都能因材施教，同理，他待人接物肯定也不会只有一种方式。其实，孔子之所以对原壤一点脸面没留，除了原壤做得实在没礼貌、挺过分之外，我们应该注意到对方的身份。原壤是孔子的发小、老朋友，两人之间有一种人类学家所谓的“戏谑关系”。也就是说，孔子的这番话是有一定玩笑性质的调侃，并不是声色俱厉地训斥。这一点我们一定要认识清楚。

可是，熟悉《论语》的朋友都知道，孔子曾经说过一个著名的交友标准：“无友不如己者。”（《论语·学而》）—不要和不如自己的人交朋友。其原因很好理解：交水平高的朋友，有益于自己的提升；反之，对自己有害。孔子还说过：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（《论语·季氏》）孔子认为，同谄媚奉承的人交朋友是有害的，同当面一套背后一套的人交朋友是有害的，同夸夸其谈的人交朋友是有害的；而同正直的人交朋友是有益的，同诚信的人交朋友是有益的，同见识广博的人交朋友是有益的。

很显然，孔子的这位发小原壤，似乎并不是什么“益友”，孔子又为什么还要和他交往呢？难道孔子说一套做一套、前后矛盾不成？孔子的大弟子子路就有这样的疑问。孔子是这样解释的：亲者不失其为亲也，故者不失其为故也。（《孔子家语·屈节解》）意思是：亲戚、朋友即便不争气，该维持关系还得维持，否则呀，就太没人情味儿了。

这个故事，让我们既了解了孔子交友之道的原则性，又看到了孔子充满人情味的一面。

七 孔子视钱财如粪土吗？

在众多弟子之中，孔子夸赞最多的就是颜回。孔子说：颜回真贤德呀，吃粗饭、喝凉水、住在偏僻的巷子里，其他人都忍受不了这样贫苦的生活，只有颜回能自得其乐。颜回的修养真

高啊！

穷困交加的颜回受到孔子如此的夸赞，是不是表明，孔子认为财富不重要呢？

未必。

有一次，孔子师徒前往卫国，冉有为老师驾驶马车。路过城镇的时候，孔子不禁感叹：卫国人烟真是稠密呀！冉有，“政事科”的高徒，他抓住机会向老师请教说：一个国家人口足够多了，接下来应该如何治理呢？孔子说：富之—让老百姓富裕起来。富起来之后呢？冉有接着问。孔子回答说：教之—加强

教育。

由此可见，孔子认为：要治理好一个国家，要先让老百姓富起来，然后再进行道德教化。也就是说，富裕是教化的基础。这种理念是古人的共识。《管子·牧民》篇就曾提道：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

从治理百姓的角度上说，孔子认为要先富而后教；那么，从个人追求维度来说，孔子又有怎样的观点呢？孔子认为，个人也应该去追求财富。《论语·述而》篇中孔子说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。这里的“执鞭之士”，有人认为是替天子或诸侯鸣锣开道的衙役，有人认为是给市场守门的门卫，但不管是哪种说法，执鞭之士都是很底层的工作。但孔子却说，只要能给工资，我什么工作都可以做。

孔子的财富观很接地气，那就是：凭本事赚钱致富，天经地义，世界上没有人甘愿生活在贫困之中。孔子在《论语·里仁》篇中也曾说：“富与贵，是人之所欲也。”富，有钱；贵，有社会地位。孔子认为，追求富贵，是人的本能欲求，是人的本性。富贵可以让人拥有更好的物质条件，而贫穷则容易让人缺乏自信。

孔子和子贡有过一段著名的讨论。子贡问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”（《论语·学而》）一个人很贫穷却不谄媚，一个人很富有却不骄横，这样的人是不是修养很高了？从子贡的提问中，我们不难看出：芸芸众生，贫穷的人特别容易谄媚，与人交往常常会低三下四；富贵的人特别容易骄傲自大，与人交往常常会盛气凌人。而一个人如果能在贫穷中保持人格尊严、贫贱不能移，能在富贵中保持谦逊、不仗势欺人，这样的人的修为就非常值得肯定了。

孔子听后，先是肯定了子贡，认为他说得没错，但是又补充道：“未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）孔子认为，更高的境界是贫穷却怡然自乐，富有却谦逊好礼。也就是说，“富而无骄”是底线，“富而好礼”是更高的追求；“贫而无谄”是底线，“贫而乐”是更高的追求。

为什么能“贫而乐”？人的财富分两种：物质财富和精神财富。精神富足需要一定的物质条件，但并非完全依赖。开头我们提及的颜回，他好学向善，进德修业，收获的是“腹有诗书气自华”的充实，收获的是“心底无私天地宽”的坦荡，所以颜回能怡然自乐。

刚才我们还提到过，孔子认为追求富贵是人的本能欲求，但是他接着又补充说：“不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）也就等于说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

由此可见，孔子的财富观就是—

君子爱财，取之有道；不是用正当手段得到的财富，什么都是浮云。

（作者系北京市骨干教师，北京四中高中部语文教研组组长）