广州湾（今广东湛江）作为近代中国西南沿海重要的通商口岸，其文化积淀融合了岭南本土文化、海洋商贸文化等多元特质，形成了兼具历史厚重感与地域独特性的文化体系。赤坎老街的骑楼建筑、法式风情街的廊柱拱券、湛江博物馆的历史文物等物质遗存，既是这一文化体系的具象载体，也是地方特色文化认同建构的核心符号。

随着媒介技术的迭代升级，文化传播的空间形态发生重大变革。物理空间的体验价值与媒介空间的传播优势日益融合，文化资源活化成为地方特色文化传播的关键路径。这不仅意味着空间对公众的物理开放，更意味着文化意义通过空间设计、媒介符号与受众体验的复杂互动，被有效地建构、传递与内化。然而，当前广州湾文化传播的核心症结在于文化资源活化的严重不足，面对这一困境，第三空间理论恰好给出了具有价值的破解思路。亨利·列斐伏尔打破了物理空间和认知空间的二元对立，提出空间实践、空间表征、表征性空间的三元辩证统一，并强调空间表征、表征性空间可以通过记忆留存，成为文化意义延续的关键载体。爱德华·索亚在此基础上提出了包含并超越“真实一想象”的第三空间概念，指出其既涵盖真实的物理空间与想象的精神空间，也包含二者的复合形态，更能实现对“真实与想象”复合状态的超越。这一理论视角下的第三空间，本质是物理空间、精神空间与媒介空间相互勾连的新型空间形态，为系统性解析广州湾文化传播的空间逻辑提供了理论工具。

基于此，笔者研究的核心议题是讨论在广州湾文化的传播实践中，其在物理空间、精神空间和媒介空间中如何叙事、如何被制约，又如何通过第三空间建构，实现广州湾文化的创新传播与活态传承。

一、地方特色文化的空间叙事

文化研究的物质转向正重塑着人们对文化传播形态的认知，传统上被视为抽象观念的文化正通过物质载体与空间实践获得具象化表达。英国学者贝拉·迪克斯指出，纪念性文化景观正逐渐通过“可读化”设计实现文化传播，其核心在于物质载体与凝视关系的建构。这一表述为理解文化与空间、媒介之间的互动关系提供了新视角，从实体层面的街道、博物馆、古建筑等公共空间，到虚拟层面的短视濒平台、虚拟现实场景，实体与虚拟交织，更好地实现了文化的具象化呈现。在这一背景下，广州湾文化的传播亦呈现出物理、精神与媒介三个空间的不同叙事侧重，共同完成文化意义的传递与建构。

1.物理空间：文化传播的物质性基础。物理空间作为空间叙事的物质载体，通过纪念性景观为文化传播提供基础支撑。现阶段，广州湾文化的传播主要通过对纪念性景观的空间布局、形态设计与质感呈现，将抽象的历史转化为可感知、可解读的文化符号。

例如，赤坎老街的骑楼建筑构建了“中西合璧”的空间叙事表达。骑楼底层3～4米高的连续拱券采用红砖砌筑，既适应湛江多雨气候，又体现东南亚商贸建筑的实用性特征。法式窗楣浮雕、涡卷纹、茛叶纹等装饰直接复刻了法国新古典主义建筑元素。岭南青石板铺地，石板间的缝隙与磨损痕迹，记录了近百年的商贸人流轨迹。功能、装饰、基底的空间层次共同构建出商贸实用、近代审美、本土材质的复合文化符号，使赤坎老街成为广州湾海洋商贸文化的“活态历史文本”。这些物质实体为参观者提供了最直接的历史证据与空间锚点，其符号化特征为广州湾文化意义的生成提供了载体，构成了广州湾文化记忆的第一现场。

2.精神空间：敬畏情感的意义性建构。精神空间作为空间叙事的认知载体，是参观者在物理空间体验中建构的主观世界。在广州湾文化传播实践中，精神空间的建构以敬畏情感共鸣为主旨。历史场景的氛围营造和文化符号的情感输出，引导参观者在物理空间中，通过物质实体对广州湾文化所蕴含的“抗争”“包容”“坚毅”等精神价值产生或短暂或长久的敬畏之情。

赤坎老街的网红打卡点“单车咖啡”

精神空间的建构具有强烈的主体性特征，本地参观者和外地参观者形成了完全不同的情感意志。本地参观者能将物理空间的物质符号与本土文化的精神内核相互关联。如“寸金桥”的名称含义是“一寸河山一寸金”，桥名体现了湛江人守护家乡的决心，这种坚毅一直传承到现在。本地参观者还会主动寻找与个人记忆相关的物质符号，通过景观唤起童年记忆与身份认同。比如，老湛江人在赤坎老街的骑楼下易产生“乡愁”，“看到骑楼就想起小时候跟着母亲去商铺买糖的场景”。外地参观者的情感锚点则是异地文化带来的新鲜感。外地参观者在法式风情街拍摄建筑细节的比例显著高于本地参观者，且他们更倾向于通过对比认知解读文化，如将广州湾的法式建筑与天津五道口、厦门鼓浪屿等的外来文化建筑比较，这种新鲜感驱动的探索行为，使外地参观者的敬畏情感更具开放性与表面性。

3.媒介空间：语义修辞的跨时空延伸。