《春秋》为人学，《易》为天学。《易》发源于历数和占卜，自然也属于巫系思想，乃是以象、数、理的形式，对于事物在时空中形成、持续、毁坏、变化的过程和规律加以描述和总结。《春秋》规范人事，赅《诗》《书》；《易》统摄天理，涵《礼》《乐》。《史记·自序》曰：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。《礼》经纪人伦，故长于行。《书》记先王之事，故长于政。《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。《乐》乐所以立，故长于和。《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”《易》与《春秋》互见，体现了以天节人、以人奉天的天人合一原则。

《易》之为言变也。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。谓之《易》者，所以明世道穷变通久之必然；而系以周者，所以明世变剥复循环之有常。周之为言周也，周而复始也。周有原始反终之义，而《周易》以太极为本体，是万物穷通变化，皆归根于太一也。太极为天地万物之始，亦为天地万物之终；太极在天地万物之中，亦在天地万物之外。太极者，太一也，既超越又内在之整体大全也，与《薄伽梵歌》第九章所论述之宇宙神我遥相契应：

4.我以无形之身，充塞于天地之间。众生皆在我里面，我却不在他们里面。5.然而一切受造之物又不住我之中。看哪，这就是我的玄通大用！虽然我是一切有情的养育者，虽然我无所不在，我却在天地之外，因为我是天地之根。6.要知道，就像强风处处吹遍，却仍在天穹之内，一切受造之物皆住我之中。7.贡蒂之子呀！当劫终之际，天地万物皆销融入我的自性；当下一劫波开始，我又以自己的力量再造天地。8.天地大道从我流衍。在我的意志之下，天地不断自行复生；也是在我的意志之下，天地最后又归于崩坏。9.檀南遮耶呀！所有这一切作为不能束缚我。我冲虚自处，绝不会对此有所执着。10.贡蒂之子啊！物质自性在我的意志之下运化，创生动不动一切存有。天地顺乎自然之道，往复生灭以至无穷。

天地万物往复生灭以至无穷，而宇宙神我对此并无执着，此即《易传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？”徐梵澄先生在《玄理参同》中指出，《神圣人生论》的宇宙观与中国的《周易》大合，周易学说包含着一种系统化的玄学或精神哲学的气象。大易哲学是“通乎昼夜之道而知”，皆统之于阴阳，阴阳则归之太极，即本体，即一，即道。“澈上澈下只有一事曰‘知觉性’。名相之殊无数，修之为道多途，要归于‘一’，此‘一’或谓‘至真’，或谓‘精神’，或谓‘上帝’……即此，在华言，此即是‘道’”，这是“不得已落于言诠，则曰至真，即至善而尽美；曰太极，即全智而遍能；在印度教辄曰超上大梵，曰彼一，人格化而为薄伽梵。薄伽梵者，称谓之至尊，佛乘固尝以此尊称如来者也。欧西文字辄译曰：天主，上帝，皆是也”。

《易·系辞》曰：

乾知大始，坤作成物。

乾，阳物也；坤，阴物也。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。