李商隐《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

你问我回家的日期吗？日期还没有一定啊。只是今晚，客居外地，正赶上大巴山夜雨，使秋天的池水水位上涨呢。

谁知道什么时候能回到老家，和你共同剪理摆放在西窗台上的蜡烛，到那时，我会再回忆与叙述今天晚上的巴山夜雨，还有夜雨中我的孤独客居滋味吧。

这首诗的写法似乎非常特殊，是中国的经典“回旋曲”。第一是时间的回旋：“君问”，是现在时，“归期”，是尚未落实的未来时日期。“巴山夜雨”，是现在时；共剪蜡烛，回到故乡，是未来时，是巴山其地、夜雨其时的假想、想象、虚拟的未来时可能性。却话现在时间空间的夜雨，是未来时候，回忆现时，而现时，在未来时中，将变成、已变成过去时的情景。

什么叫未来？就是未来会变成或可能变成现在，而等未来变成了现在，现在也就变成了往事，变成了过去时了。

未来、现在、过去，互相变化着，这就是时间，这就是人生，这就是存在，这就是经历，这就是感受、设想、推演与回忆，这就是诗心诗意诗情苦涩，苦涩中期待着的是美的甘甜。

这就是时间的多重性。

此诗写于公元八五一年，距今一千一百七十二年矣。

而我国的一代作家读者大轰大嗡的是《百年孤独》的开头：“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。当时，马孔多是个二十户人家的村庄……”这本书出版于一九六七年，与《夜雨寄北》时隔一千一百一十六年，我为那些无知的小朋友羞愧。他们说：“《百年孤独》作者的伟大就在于他创造了一种近乎可以说是前所未有的叙述方式—站在未来的角度回忆过去。”“这种从将来回忆过去的倒叙手法，影响了几代的中国作家，以至于有人会说，在每个作家再写（小说）的开头的时候，都先想到了马尔克斯的《百年孤独》，都会想到第一次阅读《百年孤独》的那个时候。”（引号内文字摘自网络）

他们都没有读过、读懂、想通李义山的这首家喻户晓的短短小小的诗？对于中国的那么多文学精英来说，李义山的《夜雨寄北》，不只是“百年孤独”了，竟是一千多年的“千年孤独”。

我想掉眼泪。

其实不仅是李商隐的诗，同样的中华文学作品，时间多重性，例如也表现为《红楼梦》的开头的一僧一道与石头与后来的宝玉黛玉直到贾府崩盘。对于前三者僧道石来说，一切都是过去时，同时是一僧一道前二者营造的未来时。对于宝玉来说，一切尚未开始，是未来时。对于被女娲淘汰的石头来说，人间诸事，从未来到现在到过去，不过是转眼过去的一瞬。女娲不需要印欧语系结构语的动词时态的区分，对于这位中华女神，汉藏语系的词根语更高明方便。

《红楼梦》的时间十分惊人，内分女娲纪元、石头纪元、贾府纪元、大观园纪元、宝黛纪元、太虚幻境纪元、大荒山无稽崖青埂峰纪元。众多纪元相异、相重合、相释放、相消解、叠加、连续。怎么那么多拿文学说事的朋友硬是没找到感觉，只知膜拜“百年”，却看不到李商隐的千年与曹雪芹的二百年呢！

其次是角色视角的回旋，君问，是一方—客方，有的理解为所谓“君”是主人公的妻子，有的则考证写此诗时诗人的王氏妻子已死，那么不是抒情主人公的妻子，“君”应该是指主方的其他亲友。

我更愿意解释为是虚拟的一方一念一想。诗的头二字“君问”可以解读成“如果你问我”，才灵动活泼可爱。

头一句诗是君与我、客与主双方，第二句夜雨，是说的主人公单方思想情绪投入对象，再设想共剪蜡烛，是主方设想的另一组主客双方。第四句，则是主客双方共话巴山夜雨，是双方与单方主方的现有的、将有的对于曾有的经历与心情旧事的回想。

更受人注目的是詩语的回旋往复。绝句最忌讳字词的重复，而此诗竟然出现两处重复，一个是期，“归期”与“未有期”，怎么能这样拗口造句呢？其实有些同行那样对《百年孤独》五体投地，也有受到该书开头的拗口令句式的冲击的因素。