在太原市，说起白云寺，可能知之者不多，但要说南十方院或南十方，则几乎是无人不知、无人不晓。迎泽区郝庄镇狄村与王家峰之间南十方街路北，有一座具有600余年历史的古刹，曾一度名之静业庵、清凉寺，清代初年改称白云寺，一直沿用至今，但僧众百姓多习惯称南十方院。历史上白云寺所处的位置称红土沟，20世纪80年代仍是沟壑纵横、岗峁起伏，而今尽管被高楼大厦抱裹，但古貌古风依然，善男信女不断，晨钟暮鼓，香火缭绕，佛乐袅袅，经声不断，可谓闻名省城，远播周边，风光无限。

风光无限白云寺

清乾隆《太原府志》卷四十八《寺观》中这样记载：“白云寺，在城南十里红土沟。旧有净业庵，繇沟中凿磴道上，佛殿三楹，奉释迦思惟出山像，三面陶穴，以栖僧众。万历四年（1576年），土人延僧圆喜住持。王道行撰碑。国朝康熙二年（1663年），僧天泽辟东畔地建寺，清凉僧明豁撰记。康熙丙寅（1686年），都司陆君兴建藏经阁五楹。四十六年（1707年）僧平山重修，遂成临济法席。雍正九年（1731年），僧了然重修，建毗卢阁，弥号闳整焉。庵近狄村，有古碑，题曰‘白云飞处’，盖取《唐书》狄梁公传语也，巡抚吐纳因改今名。”《山西通志》亦载：“白云寺，今为南十方院，在阳曲县南十里红土沟，旧有静业庵，由沟中凿磴道三面，陶穴以栖僧众，庵近狄村，有古碑，题曰‘白云飞处’，盖取《唐书》狄梁公传语也，因改名。”时至今日，大雄宝殿大梁上依旧存留有“皇清康熙肆拾陆年岁次丁亥季秋癸丑吉旦，巡抚山西太原等处提督雁门等关军务兼理云镇都察院副都御史噶礼、笔帖式……谨志”“康熙四十六年岁次丁亥季秋癸丑吉旦，山西等处承宣布政使司布政使永泰、提刑按察使司按察使舒赫德鼎新建立谨志”“康熙四十六年岁次丁亥季秋癸丑吉旦，中宪大夫山西太原府知府赵凤诏、山西太原府清军总捕同知赵友夔鼎新建立谨志”题记，在过殿大梁上保存有“皇清康熙五十六年岁次丁酉中秋之吉，临济正宗报恩四世下……”等题记。

白云寺依山势而建，坐北向南，以中轴线为主，横轴线为辅，构成三重院的“十”字形建筑格局。整个寺院建筑依南北中轴线由低向高，依次为山门、过殿、大雄宝殿、毗卢阁。山门即三楹三门殿，明间门楣上曾悬挂“白云寺”横匾，东西旁门一曰“寂光”，一曰“真境”，两旁为四阿顶钟鼓楼。过殿五楹，亦称献殿，前后设廊。大雄宝殿五楹，释迦牟尼与韦陀坐像似明代雕塑。过殿与大雄宝殿两座五楹主建筑为悬山式七檩与九檩结构，当为明代遗构。正脊与垂脊均由高耸的雕花琉璃砖砌筑，正中脊刹呈塔型，高过2米。最北端依崖而建两层窑洞式毗卢阁。寺院共三进院落，一进院东西为伽蓝殿与祖师殿，二进院左右为三大夫殿与地藏殿，三进院为两层三面砖券窑洞围楼，正北上下各九间，二层中间七间加木构出檐廊房，琉璃殿顶，即清代雍正间所建毗卢阁。东西两侧上下各六孔窑洞，各有走廊、砖磴，可相互穿行。东西横轴线即五楹过殿，前廊东西两侧各辟月门，左与方丈室相连，右与客堂相通。寺院最为特别之处在于，山门建在5米高的崖上，需沿磴道拾级而上，磴道两侧则按照北方建筑风格凿出八孔窑洞，外置出檐带廊木构建筑。

白云寺整体布局精巧，三重梵刹，梯次而就，一重高过一重。寺中塑像，尽管曾经不止一次遭遇劫难，但又一次次维修再造。寺院中至今还矗立着11通碑碣与2通经幢。改革开放后，山门下增设寺门辟成前院，两侧新建东西院（包括曾经的下院），寺院规模不断扩大。檐牙翚飞，古木环抱，浓阴四蔽，景色幽邃。木鱼声声，梵音袅袅，成为太原一方胜境。

白云寺所以成为寺院名刹，与其特殊的地理位置、优越的环境条件，乃至其所凝聚的佛教、艺术、科学与文化价值有关。佛教文化自不待言，仅从清代《山西通志》《太原府志》与殿宇大梁上康熙四十六年（1707年）与五十六年（1717年）题记，以及现存11通碑文中，即可了解白云寺禅宗文化的传播与脉络。就科学价值而言，白云寺充分利用了红土沟地势，选址考究，依山做基，就岩起屋，不论山门前磴道下筑窑，还是毗卢阁及东西两层窑洞，一律依山势而筑。结构奇巧，布局别致，为研究太原及周边明清建筑提供了珍贵的实物资料。其实，白云寺本身，乃至发生于寺庙几百年间的人与事，更具研究价值，甚至可以补缺太原文史资料。这其中，傅山与张颔先后辉映，于白云寺均不可或缺。

傅山与白云寺

傅山（1607-1684），是明清之际著名的思想家与学者，其对经、史、诸子、道教、佛教、诗文、医学、音韵、训诂、金石、考据、书法、绘画以及杂剧等均有比较深入的研究与独到见解，是一位罕见的具有多方面成就的学者。有着坚贞不屈的民族气节；“萧然物外，自得天机”，没有庸俗习气；反对奴性，厌恶“奴儒”，具有“号令自我发，文章自我开”的创新精神；对禁欲主义、封建礼教均有微词，反对欺压妇女与包办婚姻；公开痛斥理学，并在理论上予以批驳，树起了一面反理学的旗帜。