民族的文化認同以文化共同体为基础，依靠族群的体貌特征、文化历史记忆、血缘纽带、语言、信仰观念等维系。族群与文化相互关联、不可分割，族群的发展只有凭借文化认同，才能自觉且有选择地与其他文化交流，维持自己主体性的地位；反之，若一族群失去了自身文化认同，而任由外来强势文化冲击，对于一个族群的发展将是致命的打击。某种意义上，族群身份与文化认同具有同质性，族群观念和族群认同的核心要素是文化，文化的恢复、构建、传承、复兴对他们的身份认同和民族认同具有重要作用。

经济全球化发展在增进各国各地区文化互动融合的同时，也激发了民族意识、族群意识及地方文化认同的觉醒，少数民族群体对社会权利、文化权利的诉求日益增强，并通过本民族的文化复兴实践来建构族群身份和文化认同。在美国俄亥俄州，至今仍生活在“印第安人保留地”的印第安民族支系——波卡根部落（Pokagon）的波塔瓦托米人（Potawatommi），为了争取印第安人的民族认同和社会文化权利，部落妇女发起了传统篮子技艺的文化复兴运动，建立篮子合作社作为联系其民族共同体的纽带，以博物馆为中心辐射社区，进而促进波塔瓦托米人的民族身份、文化身份的构建。

印第安人的土地观

19世纪，美国为了巩固对印第安人及其土地的权力，施行了分裂印第安人土地的政策。他们认为，把印第安人的土地分割成一小块一小块的私人财产，将有助于“野蛮的”印第安土著文明化。美国印第安历史告诉我们，土地对于印第安人来说极为重要，他们在公有化的土地上种植庄稼，社会成员间的社会关系网络以土地为中心建立起来。土地之于他们就是生命的全部，因为他们与信仰的神灵沟通的神圣事务、他们的人际关系、他们的外交事务、他们的家园环境建设等都是通过赖以生存的土地完成的。围绕土地而建立起来的家园空间充斥着印第安的历史、文化、教义及精神信仰。波塔瓦托米人说：“我们走在祖先的骨头上。”表明他们的祖先信仰和英雄崇拜与扎根生存的土地密不可分，土地传承和维系印第安血脉，并成为其民族意识、文化权利意识生成的根基。由于波塔瓦托米人对土地的依赖和重视形成了强烈的本土地方观念，这种观念融入印第安人的骨髓中，表现出对土地的尊重、对土地生发事物的崇敬以及家园意识的文化身份认同。正如巴索所说，“他们的地方观念和家庭观念一样古老，他们有着强烈的领土意识，……波卡根部落的人们在自己生活的地方创造出了属于他们自己的思想观、价值观，以及他们的集体观念和情感”。基于土地而形成的地方观念有着坚实的根基，为印第安民族身份和文化身份认同的建构提供了保障。

白蜡树篮子技艺的复兴

在欧洲先民到来之前，美国俄亥俄州、宾夕法尼亚州、西弗吉尼亚州、肯塔基州、田纳西州、印第安纳州、伊利诺伊州等地气候宜人，物产资源丰富，是印第安人世代繁衍生息之地。但自欧洲人到来之后，这片广袤的区域变成了印第安人的流散地，大批印第安人被迫西迁，尤其是1830年通过《印第安人迁移法》之后，绝大部分印第安人及其社区迁居到了密西西比河以西。幸运的是，波塔瓦托米人成功抵御住了迁移，成为至今仍生活在美国五大湖地区的印第安少数族群之一。面对欧洲人的同化和排挤，印第安人始终没有放弃传统，波卡根部落的妇女率先发起了恢复篮子制作技艺运动。

白蜡树（black ash tree）生长在北美地区，是波卡根部落栖居地常见的树种。此树喜欢寒冷潮湿的生长环境，生长速度缓慢，它又高又细，一棵成年树可高达16～21米，树干直径为0.3～0.6米。白蜡木质的特点是重、软且耐用，纹路几乎是笔直的，沿着纹路很容易将其剥离成木条，是制作篮子的上好材料。白蜡树篮子，顾名思义就是以白蜡树为原材料，将树根削皮后用里面的木料制作成形状各异的篮子。白蜡树篮子是波塔瓦托米人的生活必备品，应用于日常生活的方方面面。

每到严寒的冬季，波卡根部落的壮年男子便到白蜡林里砍伐树木，将树木去皮后齐心协力地扛回去，然后沿着树的年轮和纹路把木头一层一层地剥离开来，变成编制篮子的木条，之后部落的女人便开始用这些木条制作精美纷呈的篮子。也就是说，男子完成前期砍伐、拖运、剥离树木的重活，女子完成后期编制篮子的精细活，男女分工合作促进了亲密团结的社群关系的形成。