一、概述

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，由西汉淮南王刘安主持他的门客们集体撰写完成，以“道”为主，吸纳百家思想之精华而成。以道家为主的典型篇章有《原道训》《俶真训》《道应训》等，以儒家为主的篇章有《主术训》《汜论训》《人间训》《精神训》等，是对先秦时期百家思想的一次大范围融合。近年来《淮南子》在哲学、美学、医学等领域的研究再次受到学术界的重视，然而对音乐教育思想领域的关注则甚少[1]。对《淮南子》中提出的音乐教育的目的、音乐教育的教学原则、音乐的学习方法等问题展开讨论，不仅能够帮助我们了解汉代音乐教育思想的特点，而且还能成为中华民族文化认同的纽带、顺应时代需求的渊源宝藏，使其实现对传统音乐教育思想精华的继承和发展。

二、音乐教育目的

对于音乐教育的终极目的，《淮南子》的描述似乎是有些矛盾的，主要表现为既肯定“无声之乐”又肯定“有声之乐”[2]。“无声之乐”以道家“大音希声、大象无形”的音乐审美观点为基础，反对任何人为干扰。“大音”和“大象”就是指艺术的本源“道”，而“道”的特点恰恰就是“无状之状，无物之象”。因此，大音希声、大象无形是音乐美的最高境界。《淮南子》在上述基础之上，提出了“无声之乐”，认为有声之乐出于无声之道，有声之乐出于无形之声，无形是一切有形的根源。正所谓“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。……所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野……是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉。无味而五味形焉，无色而五色成焉。”（《原道训》）从这段文字中可以看出，无声之乐为根，有声之乐为末，推崇无声，否定有声。音乐的最高境界是至乐无乐。“能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣。”《（ 原道训》）

一方面，《淮南子》否定有声之乐。如“耳目淫于声色之乐”（《精神训》）反对过度沉浸音乐享乐的行为。“夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。”（《本经训》）认为有声之乐使人的精神轻浮躁动，能改变人的心志。由此观之，《淮南子》否定的是当时多数人对待音乐的错误态度，并没有否定有声之乐本身。

另一方面，《淮南子》又吸收儒家思想，认为雅颂之声能够正风气、善人心，肯定了有声之乐。如《泰族训》中提到：“民有……喜乐之性，故有钟鼓管弦之音，……故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。