一

晋惠帝元康五年闰月庚寅，一场突发的火灾焚毁了位于洛阳的武库，大量武器装备与王室收藏的累代之宝化为灰烬。根据史料记载，武库火焚毁的武器甲仗足可以武装二百万人。这场大火带来的影响是显而易见的，军备的损失导致边境战争吃紧，重建武库、调集新的物资增加了人民的负担。不仅如此，王莽头、高祖剑等累代之宝的消亡，为西晋日渐紧张、危机四伏的政治局势增添了不祥的气息。在后世的史书及文学作品中，参与救火、时任司空的张华，察觉到王朝气运将尽，为此欷歔流涕。从后人的角度看，浸淫谶纬之学的魏晋士人，理应察觉到武库火的象征意义，天然地将武库火与西晋的衰败联系起来，所以才有以上情节。

不过，作为魏晋间有名的“博物君子”，张华对武库火这一事件给出了相当合理、科学的解释：“积油满万石，则自然生火。”武库发生火灾，其实是管理不当、堆集火油造成的，类似的情形也并非第一次发生。张华处理火灾的办法，是先列兵固守，通过隔离法使燃烧与可燃物隔离而停止。张华对火灾的认识与处理，今天看来，都具有相当的科学性。可以说，有自然知识辅助，张华得以处理这场火灾。

认识到积油造成火灾，借隔离法灭火，显示出张华具备一定的科学知识，而这只是他知识世界的“冰山一角”。张华知识结构更重要的部分，是儒家礼仪、典章、规范等制度，即所谓“汉典”“故事”。正因张华对这些知识的熟稔，以及他卓越的认识，使他脱颖而出。西晋王朝新建，迫切需要一位熟悉传统礼仪制度的知识精英，以确立自身的合法性，延续旧王朝的文化与知识传统。张华恰逢其选：“华强记默识，四海之内，若指诸掌。武帝尝问汉宫室制度及建章千门万户，华应对如流，听者忘倦，画地成图，左右瞩目。帝甚异之，时人比之子产。”张华不负众望，辅助西晋建立新的礼仪，维持对社会和个人的规范，“晋史及仪礼宪章并属于华”。借助制度知识，张华重新设计了新王朝的种种礼仪制度，为西晋王朝取得文化合法性。

踏入仕途后，张华利用阴阳图谶，对国家政治提出自己的见解。武帝时，斗牛间常有紫气，道术者考察图谶，将其视为吴尚强盛的征兆，进而反对羊祜伐吴之议。张华虽为方士化的士人，却不盲从谶书，辅助羊祜，促成伐吴。伐吴战争中，张华为度支尚书，调度军备粮草。天下一统后，以前后功增邑万户。辅助羊祜、力谏伐吴，是张华个人履历的“闪光点”。张华熟悉经传神学，却不盲从，能够根据知识和经验做出判断，获取政治地位，使其得以“少孤贫，自牧羊”的家世逐渐跻身西晋统治集团的核心。

与同代士人相比，张华的知识世界丰富多彩，知识与现实的联系也更紧密。从张华的生平来看，其知识世界包含三重内容：第一，是深厚的子学思想。张华不仅遍读先秦诸子典籍，而且相当熟悉儒家经典。张华的知识世界虽多样，儒学却是世界的“底色”；第二，他具有相当丰富的自然知识。地理学在这些知识中占相当比重。张华的地理知识上承《山海经》，有浓厚的神秘色彩。同时，也包含了张华本人对郡国地理的考察；第三，张华拥有庞杂的日用知识，内容包罗万象。日用知识的主体是本草学，即前近代的医学，带有巫术色彩。概而言之，作为魏晋有名的“博物君子”，張华显然具有远超同代人的知识储备。