《红楼梦》第三十七回，刚入秋，大观园的池塘里长出了新鲜的红菱和鸡头米，袭人派人送点儿给史湘云尝鲜。她特地用缠丝白玛瑙碟子盛了，再放进掐丝盒子里。这样，湘云收到礼物时，打开盒子，第一眼就会看见剔透的白玛瑙，衬着水灵灵、红艳艳的菱角。

如此赏心悦目，送礼的人、收礼的人两下欢喜。对器物的讲究，已经渗透到贾府的上上下下。

人们对器物的喜好从何而来？

现代社会有个词叫“恋物癖”，在《红楼梦》里，上至公子小姐，下到丫鬟小厮，几乎人人都带点儿恋物的倾向。关键是，上上下下都或多或少具备一些有关器物的修养。

在中国传统文化的语境里，“恋物”这个词，一不小心就会勾连出另一个词——玩物丧志。其实玩物丧志是对中国式器物哲学的误解。对这种误解，明朝文学大家张岱就发表过相反的观点。

他说自己“好精舍，好美婢……好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯……”，一口气列了十几样，简直没有什么是他不好的，真可谓“空前绝后”的恋物癖。他还有一句恋物名言：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也！”

在张岱看来，一个人连一件东西都喜欢不起来，可见不知深情为何物。所以他判定，这种人不值得交往。

为什么张岱会这么高调地力挺恋物癖？其实他是在响应王阳明的号召。

心学思想的创立者王阳明，把形而下的器物上升到哲学层面来讨论。王阳明的弟子王艮继承了王阳明的思想，提倡“百姓日用即道”，不管是柴米油盐，还是琴棋书画，我们每天过的平常日子里，其实包含着人生真谛。

这个观点不但重塑了明朝民众的生活观，让人们意识到，原来寻常生活是有尊严的，而且让器物从此获得了人文价值。从此，“玩物”从精神上合法化，中国人的物质生活史和心灵生活史合而为一。