【关键词】《淮南子》 “天人同构” “天人感应” “天人合一” 【中图分类号】B234.4 【文献标识码】A

《淮南子》一书主张按照“天道”行事，强调“天人同构”“天人感应”与“天人合一”。《淮南子》中的天人关系论，体现出中国先哲对天道、人道的思考，是一笔丰厚的文化遗产。

《淮南子》中的“天人同构”思想

“天人同构”是天人关系论的基础性问题。《淮南子》认为，人的“形”和“神”都是由“气”构成，“烦气为虫，精气为人”。天的起源同样来自于“气”，“气有汉垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。就此而言，天和人是属于同一类的，“孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节”，天与人在诸多方面具有同构性。

《淮南子》中的“天人同构”思想，受到先秦道家宇宙论和《黄帝内经》“天人同构”思想的影响。老子认为，“道”是天地万物的最初本源，“有物混成，先天地生”。人作为万物之一，与天一样，皆由道而生。在庄子眼中，人出自“气”，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。天亦然，“天下通一气耳”。《黄帝内经》将人与天完全对应起来，以天之日月比附人之双目，以天之风雨比附人之喜怒，以天之雷电比附人之声音，以天之四时比附人之四肢，等等。《淮南子》吸收并丰富了前人的这一思想，将天、人、阴阳、四时、五行等对象从时间相应、空间相应、物质相应三方面对应起来，形成了“天人同构”思想。

《淮南子》中的“天人同构”思想，为医学和养生的发展提供了理论指导。在《淮南子》一书的理论体系中，天和人都是由“气”而生，人可以通过观察天的结构，效法“气”的运行达到休养生息的目的。人通过自身的修炼，可以回归先天之“气”，从而达到人与天浑然一体的境界。

“天人同构”思想还可以运用到日常养生活动当中。既然人的结构律动与天的结构律动相统一，具有一致性，那么，人就可以通过调和阴阳之气，做到与四时相适应，“中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明”，从而达到身体与自然相和谐的状态，进而远离疾病、保持健康。《淮南子》中以“养生”作为例子，告诫人们要做到“静漠恬澹”“和愉虚无”“外不滑内”“性不动和”，从而使得“血脉无郁滞，五藏无蔚气”，保持身体气血舒畅，达到良好的养生效果。

《淮南子》中的“天人感应”思想

“天人感应”思想是天人关系论的重要内容之一，是天人关系论的神学形式。《淮南子》中“高宗谅暗，三年不言；四海之内寂然无声；一言声然，大动天下”的记载，正是“天人感应”思想的突出表现形式。

《淮南子》中的“天人感应”借助了“气”的媒介形式。一般而言，“天人感应”主要存在两种途径。一种是天与人直接发生关系，具有浓郁神秘色彩的天牢牢支配和控制着人们的日常行为。比如，孟子所言“天不言，以行与事示之而已矣”，反映的就是这种途径。另一种是天与人发生感应关系，这需要借助某种媒介形式才能得以实现。由先秦时期的天象观逐渐演变成的气论思想，渐渐扮演起这一角色。《淮南子》认为万物皆由“气”而生，天与人是相通的，因而存在着相互感應的关系。具体而言，人上承天之精神，地之形骸，怀天心而抱地气，“月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远”。