无处不“儒”  无处不“道”

“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡。即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”（《世说新语》）

子猷，何许人也，王羲之子，王献之兄。戴安道，即戴逵，画家。

明人陈继儒的评语：“古今二钝汉，袁安闭门，子猷返棹。底是避寒，作许题目。”即是说明是怕冷，却不明说，弯弯绕。

是耶？非耶？且戏为之“对号入座”。

“忽忆戴安道，时戴在剡。即便夜乘小舟就之”，再看《论语》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”将其颠个过儿：“去远方访友，不亦乐乎？”

“经宿方至，造门不前而返”，再看《老子》：“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

儒家，道家，全在这儿了。儒家热肠，道家冷眼，一热一冷，反复相因，这表明了在现实生活中谁都离不开“儒”，也离不开“道”。读书人的活法是心热时就“儒”，心冷时就“道”。

子猷返棹，“人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”他说的“兴”，也就是《论语》中的“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”。可是，既有“来”，也就有“去”。有了“不亦乐乎？”也就有不“不亦乐乎”？《阅微草堂笔记》里有一扶乩故事，请仙降坛后，问：“弈竟无常胜法乎？”判曰：“无常胜法，而有常不负法，不弈则不负矣。”以弈之胜负比之朋友之聚散，则曰：不“聚”，则无“散”矣。既如此，相见真如不见，何必见戴。

“春秋”梢公唱“唐”诗

《楚昭公疏者下船》杂剧有梢公歌：

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”春秋时期的梢公唱起唐诗来了。岂料刚唱了两句，瞅见了船舱里的老婆孩子，唱词拐了弯儿：“也弗只是我里梢公、梢婆两个，倒有五男二女团圆。”一个孩子要撒尿，把其他孩子也给带累醒了，梢公又叹声唱道：“一个尿出子，六个弗得眠。”忽而如有所悟，大声吆喝起来：“七个一齐尿出子，艎板底下好撑船！”即兴生情，顺水推舟“一撑撑到姑苏城外寒山寺，”与唐诗又接上碴口了，“夜半钟声到客船”。