最近二十多年，我一有空就跑去乡下，实地走访案头文献里提到的那些地方。在此过程中，也经常能听到乡间农民讲述的各类故事。我发现，在有的僻远山乡，讲故事的人虽然只是粗通文墨，但他们自有一套解读中国历史的话语。这些人可能并没有读过多少书，但平素非常喜欢阅读《封神演义》《西游记》《水浒传》之类的故事。因此，完全可以沉浸在自己的世界里，以传统小说之框架，加上对现代政治的一些理解，拼凑出清末以来历史发展的基本脉络。听起来，虽然多是干宝搜神齐谐志怪，但似乎倒是颇为独特的另类解读。

一

去年疫情期间闲来无事，偶然翻到一九二八年一位耄耋老人的自传，颇感兴味盎然。此一抄本分量不大，仅寥寥数页，其中提及“予前清贡元黄世表，字子行，号慎庭，寿八十八岁，四代同堂，自号双桃先生”。“贡元”也就是贡生，本指由府州县学升入京师国子监的生员。

关于黄世表的身份，自传中有一段，谈及其人对一生财产与开销的自我总结，包括“租谷”“屋宇”“婚姻”等。在“租谷”部分，他写道：“交我手五十担，分家日二百担，田置二千银。”这应当是说其父交给黄世表的租谷有五十担，可能后来因其经营有方，铢积寸累，及至兄弟分家时，租谷积有二百担，并花了二千银元购置田产。另外，在“屋宇”部分，黄世表指出：他在三十七岁和七十岁时，分别花了“八百银”和“七百银”盖了房子。为父亲建造坟茔时，所用坟石花了一百零（一百多元之意，下同），为自己造坟则大概花了九十零，安葬则需要五十零。而在“婚姻”条下，他详细罗列了长兄娶妻，以及自己迎娶妻妾、儿子成亲和女儿出嫁的费用，从三十元到一百五十余元不等。此外，桑柘影斜人多扶醉，乡间还有各式各样的寺庙及会、社，所以书中还列有“捐缘”一目，其一生的花销大约在“二百余元”。除此之外的一些开支，如“争讼一百零，完粮三百零，丧门七十零，饮酒六十零，送年数十元”。在传统时代的农村，若套用《左传》中的一句古语略作改易，则“村之大事，在祀与讼”——在一定的地域空间内共同生活，闾阎鹅鸭之争在所难免，故而在日常生活中因细故兴讼的事情屡见不鲜，相应的争讼开支亦颇为可观。另外，“饮酒”和“送年”两项，应指平常及岁时的人情交际，皆注明“谅亦不知数”，说明这只是粗略的估计。自传还提及，他在五十岁、六十岁、七十岁和八十岁时分别都办过寿筵，其中的八十大寿花了将近一百元。特别值得注意的是，书中对个人功名之获得，有着明确的记载：“监捐，四十元；贡并旗干节，六十元。”由此可见，他的这个“贡元”是捐纳而来的。纳贡成功之后，通常便要在门前竖立旗杆壮其观瞻，以夸耀于乡里。对此，近人杨淡风在《永嘉风俗竹枝词》中有所解释：

读书只恨落孙山，纳粟不捐从九衔。

捐个监生真合算，跟亭要好着蓝衫。

从前揭自传来看，“监捐”仅花四十元，只是略高于娶妾的一项开支，与嫁女之费用约略相当，所以杨氏才会说“捐个监生真合算”。这里的“合算”不仅是指价格，而且还在于它所带来的现实荣耀。竹枝词中的“跟亭”，也叫“跟香亭”，系指民间迎神赛会时的一项活动。“跟定香亭步不移，老爺此缺却稀奇，辉煌顶帽车尘里，也算从龙扈驾时。”由于监生与秀才一样可以身着蓝衫，所以有资格在“跟香亭”时招摇过市，借以在乡里彰显自身的地位。也正因如此，黄世表才热衷于捐资纳监。不过，上揭竹枝词中“读书只恨落孙山”一句，也说明以便宜价格捐来的此类监生，其人文化水准通常比较有限，这也就是该册抄本字迹蹩脚的原因所在。

另据抄本封三的记录：“余舍前有桃树两株，大而且茂，故自号双桃先生。”此一自号显然颇为俚俗。而在“双桃先生”之下，还有“亲笔记”三字。若将自号与书中歪歪扭扭的笔迹结合起来看，黄世表的文化程度明显相当有限。不过，他说自己生不逢时：“哀吾生之不时，见天下之两朝，遇寇四次，土匪有数次。自幼以至耄耋，无事不闻，无事不见。”此处的“见天下之两朝”，当然是指他由晚清入民国。阅历世变的黄世表纵笔直书，将一生的所见所闻记录下来，颇为生动、细致，这无疑是我们考察晚清民初地方社会的珍贵文献。

二

光绪二十六年（一九00），宁波人郑传笈出任浙江泰顺教谕，他入境为官观风问俗，撰有《泰顺风土记》：“泰邑万峰环绕，辟山为城。