大型文化节目《典籍里的中国》第二季，精选《永乐大典》《汉书》《礼记》《诗经》《越绝书》《文心雕龙》《齐民要术》《水经注》《说文解字》《茶经》等经典典籍，全面展现中华历史典籍之美。继《永乐大典》《汉书》《礼记》《诗经》之后，让我们来一起了解《文心雕龙》。

《四库全书总目提要》集部总叙云“古人不以文章名”。诚然，在古人看来，文学辞章不过是童子雕虫、壮夫不为，更何况是精研其道呢！但偏偏有这么一部书，不仅精研文学、剖析文理，而且自称“雕龙”，以骈文的“绣笔”，书写论文的“锦心”，情辞俱美、金声玉振、益人心智；它体大思精、弥纶群言、影响深远，以至于后世出现一门专门研究它的学问。它，便是刘勰所撰的文論巨著《文心雕龙》，研究此书的学问被称之为“龙学”。

一、刘勰生平

《文心雕龙·序志》称“文果载心，余心有寄”，因此在读《文心雕龙》之前，需先对刘勰的生平心迹作一番了解。不过，与他身后所享大名形成鲜明对比的是，关于他的史料不但很少，仅集中在《梁书》《南史》的《刘勰传》中，而且记述简略，假如我们删去《梁书·刘勰传》传中引述《序志》的部分，那么仅剩下约四百字是讲述他的生平；而以博采史料见长的《南史》，其《刘勰传》对前传也并无增补，反而有所删节。尽管受制于史料不足，我们对刘勰的了解还很少，但我们不妨以古代文化为背景、以基本的记载为依据，结合龙学家的考证，尽可能还原刘勰的生平心迹。

据张少康《刘勰及其〈文心雕龙〉研究》，刘勰大约出生于南朝刘宋泰始二年（466），卒于萧梁中大通四年（532）。《梁书》本传说他是“东莞莒人”（今山东莒县），当是称其祖籍；由于刘勰其父刘尚为越骑校尉且供职京师的缘故，刘勰极有可能出生并居住在南朝首都建康（今江苏南京），这也为他日后进入南京定林寺埋下伏笔。

刘勰出身层次较低的士族，年幼丧父，家道中落，生活窘迫，不过，小刘勰并没有因此气馁，反而“笃志好学”。周礼规定，古人八岁入小学（《说文解字序》），小刘勰自称在入学前一年，也就是他七岁那年做了一个梦，梦见“彩云若锦”，自己“攀而采之”。小刘勰的彩云之梦，似乎在暗示他与文学有着某种不解之缘。

眨眼间，刘勰便到了二十岁左右，在当时“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的门阀社会，出身低等士族的他，在这个加冠成人、谋划出路之际，做出三个决定：一是为自己取字彦和。《说文解字》：“彦，美士有文”，“勰，同思之和”，而《诗经·羔裘》云：“彼其之子，邦之彦兮。”假如说勰与和正是名与字之间的互相呼应，那么取字为“彦”，或许与他童年时彩云之梦有关，不仅寄托了他要成为彬彬美士的美好愿望，更是道出了他要做国家栋梁的宏大志向。二是由于他出身原因，难以找到门当户对的家庭，且自家也颇为贫困，因此只好“家贫不婚娶”了。三是尽管在门阀社会中难以“学而优则仕”，但“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，生长于在南京的他，从小便目睹了南朝皇亲国戚和世家大族崇佛礼佛的盛况，于是他决心去南京名刹定林寺，依靠高僧僧祐，希望有所作为，实现更大抱负。而这，也成为他一生中最重要的决定。

南齐永明七年（489）或八年（490），刘勰大约二十三岁，正式进入了定林寺，成为僧祐的助手，他不仅跟随僧祐学习，“遂博通经论”，而且协助僧祐“造立经藏，搜校卷轴”（《高僧传·僧祐传》），并“区别部类，录而序之”，顺利完成大型佛教丛书的编定，成了定林寺的传世经藏。在定林寺的学习，无疑为他撰写《文心雕龙》奠定了良好的基础。

在定林寺生活了十多年，刘勰也从弱冠步入而立之年，三十多岁的他，又做了一个非常有寓意的梦，这次，他梦见自己“执丹漆之礼器，随仲尼而南行”。这个梦似乎暗示他作为孔子的徒属，应当弘扬圣人要旨。经过反复思考，刘勰认为弘扬圣人旨意最好的办法莫过于注经，但马融、郑玄等大儒的注解难以超越；不过圣人遗留的经典，其中还蕴含了文章写作的精义，而写出一篇好文章，形成一种好文风，与人际交往、军国大事息息相关。因此，他决定通过讨论文学以弘扬圣人要旨，穷究先秦以来纷繁复杂的文学现象，批判前人研究文学的不足，总结文学创作和批评的基本原理，提出文学创作的理想典范，纠正刘宋以来不良的文学现象。

怀揣着这个理想，刘勰“搦笔和墨，乃始论文”，大约在南齐永元元年（499）或二年（500），他终于完成了不朽巨著《文心雕龙》，摘下童年时梦到的那片彩云，实现了“君子处世，树德建言”的理想。

不过，刚面世的《文心雕龙》却“未为时流所称”，刘勰“自重其文”，不甘心的他想要得到沈约的肯定，这是因为当时沈约在政治上位高权重，又是文坛领袖，得到沈约的肯定，即是得到时流的称誉。但沈约是贵人，怎么接近他呢？

刘勰想了个办法，自己乔装成商贩，候着沈约出行，瞧准机会，一把拦住他的出行车骑，立刻呈上《文心雕龙》，沈约读后非常欣赏，“大重之，谓为深得文理，常陈诸案几”。