当代世界已经被数字化了。人们已经习惯了通过屏幕去观看世界。人和世界的关系发生了巨变：对景观的体验变得虚拟化。人和人的关系也在发生巨变：伦理的他者逐渐退隐。在这样的语境中，重建人和世界、人和人关系显得那么迫切。

谢健健的诗善于细察我们时代的景观，地理、历史、生命和心灵的景观，然而，他的诗极少触及当代数字景观——这大概体现了他的写作立场。他对当下世界的现实不可能无动于衷，却讳莫如深，正如他在《雨中访中山陵》中写的：“无数新名词，/像此刻的暴雨席卷了这个古老国度。”他转身去关切属于自己的世界，选择了道路、山川、荒野、古迹。但正如他在《冬夜过宝石山下》中写过的那样，他对自身的处境有着坚定的反思和清醒：“我们生错了时代，过山门而不入。”“山门”是一道界限，隔开了过去和当下、自然和历史、整体和破碎。他知道，时代错置了一些诗人的位置，比如他自己。他的家乡是岛屿。而岛屿，是人类的界限体验的最佳隐喻。

在生存的界限上，他关照的经验具有地理和历史的纵深感，这些是由智性的沉思来触及的，因此沉思在他的诗里得到了清醒的控制。在这组诗里，他比较关注旅行和相遇。他在进行纪游书写时，通过复杂的修辞，延展了当代山水的内涵和外延，更新了传统诗歌的言志和抒情模式。他在诗中尽可能囊括景观的丰富性与复杂性，并拓开了经验的幅度。

传统的山水纪游书写中，感物是为了抒情和言志。情和志的交融往往生成时空缥缈催生出来的感伤，如曹植所写：“感物伤我怀，抚心长太息。”或者，像陶渊明那样，抵达一种智性的彻悟：“此中有真意，欲辨已忘言。”但当代的自然世界已经不纯然是山水了，工业和技术的渗入，使之转变为了景观。而景观中浸润着当代个体的彷徨、晕眩乃至精神分裂，又绵延着当代社会的迅疾、碎裂、无序和倦怠。