【关键词】饭圈文化 青年 亚文化 情感异化 情感治理

【中图分类号】D4 【文献标识码】A

近些年饭圈文化作为流行的青年亚文化现象，引发了产业界和学术界的广泛关注。一方面饭圈文化伴随新型粉丝经济而形成和发展，二者相辅相成。另一方面饭圈作为一种新型自组织形态也对社会关系甚至社会秩序产生了直接的影响。饭圈文化的社会价值不可否认，但是其中一些极端、狂热的病态化行为也令人震惊。2021年8月，中央网信办发布了《关于进一步加强“饭圈”乱象治理的通知》，制定了取消明星艺人榜单、严禁呈现互撕信息、不得诱导粉丝消费、规范应援集资行为等十项措施，对饭圈乱象进行了严厉整治。此后，偶像产业中饭圈文化的失范行为得到很大程度的遏制。近来饭圈化思维和行为已经蔓延到直播、体育等其他领域。例如，国乒球员樊振东被一女粉丝跟踪并非法侵入其酒店房间一事冲上热搜，樊振东对此非常气愤并报警，在微博上呼吁球迷保持理智和边界、抵制饭圈化的言行。由此可见，随着饭圈文化的泛化其失范行为也在蔓延，需要我们进一步关注、研究和治理。饭圈本身作为一种情感共同体，情感是支配粉丝行动的根本动力。因此，本文拟从情感视角出发对饭圈文化的逻辑和实践进行探究，进一步思考其异化和泛化的负面影响及规范治理。

饭圈文化的情感逻辑与场域实践

饭圈文化情感生成的资本逻辑。饭圈文化的情感既有心理学关注的一面，比如粉丝追星获得的“高峰体验”和愉悦感；同时更具有社会性的一面，粉丝情感的生成本身受到社会环境的决定性影响，是被唤起、被组织和被生产出来的。我国的偶像产业受日韩影响，是一种粉丝高度参与的明星制造体系，从席卷全民的选秀活动到养成系偶像节目的大火，伴随偶像产业的崛起饭圈文化日益形成和壮大。在偶像产业中，关注度、流量、曝光度等是偶像成功的标志。而这些数据指标的实现需要依靠广大的青少年网民，因此打造和维护自己的粉丝社群或者说饭圈就成了其产业运作的核心逻辑。可以说，偶像工作本身是一种典型的“情感劳动”①，具有情感运作机制，即他们需要通过对外貌及才艺展示，表情控制、情感表达等来赢得粉丝的情感认同，进而打造一个具有稳定性和行动力的粉丝组织，在与其他偶像的竞争中保持优势地位。不仅偶像本身需要积极唤起粉丝的情感，偶像产业的不同环节如偶像出道的选秀节目、经纪人、粉丝组织、各类宣传物料等，都把激发粉丝情感和行动作为工作的重心。偶像产业作为典型的情感消费产业，将粉丝对偶像的情感置换为数据劳动和商品消费，正是资本的逐利本性和逻辑推动下的必然结果。

如果说偶像职业具有情感劳动的属性，而粉丝的追星行为则是一种情感实践。著名人类学家莫妮可·希尔提出了“情感实践”②的概念，她认为，情感是人类身体和大脑的真实反应，受社会环境和行为习惯的深刻影响。因此，情感不只是一种情绪感受，同时是思想，是语言，更是行动。在粉丝的追星行为中，情感和行动水乳交融，不可分割。粉丝通过内心的情感认同而付诸支持偶像的打榜、控评、反黑、氪金等行动。当然，粉丝对偶像的喜爱不乏个人的情感需要和自我投射，但是这种情感更多地是被产业环境尤其是资本唤起、组织和生产出来的情感，具有工具属性。偶像产业对粉丝情感赋予了合法性的地位，而且不断地予以刺激和放大，甚至一些狂热的追星行为都具有了正当性，会被偶像认可或默许，被其他粉丝羡慕和推崇，这种来自圈内人的认可进而会强化其情感实践。在中国的文化传统中，情感往往受到社会伦理道德的约束，而中国人也以不善于表达情感著称，女性则更为含蓄内敛。但是，在资本逻辑支配下粉丝的情感表达被重塑了，他们可以公开、大声、花样翻新地表达对偶像的热爱，他们甘愿付出大量的时间、心血和金钱来接近自己的偶像。在传统的追星行为中，偶像常常高高在上，粉丝需要仰望和膜拜，二者之间保持了一种神圣的距离感。而在当下的饭圈文化中，偶像褪去了神圣色彩，纷纷对粉丝招手致意，粉丝则将其看做恋人、家人或朋友，直接称其为“老公”“老婆”“哥哥”“儿子”等，而对偶像情感表达的亲昵和投入程度也常常超过了真实的社会关系。这些看似自由、自愿的情感和行动背后无疑是资本的助推。

饭圈文化情感生成的场域实践。偶像崇拜是人类历史上普遍的文化现象之一，根植于个体对内的自我探索和对外的追寻与认同。传统上的偶像崇拜行为受到物理时空的限制而具有私人性、距离性和有限的影响力。但是，在当前的网络社会，除了资本的助推外，互联网媒介作为一种技术权力也深度重构了粉丝们的情感和追星行为，对饭圈文化的面貌起到了決定性的作用。

首先，对于偶像产业而言，网络空间为偶像的“可见性”提供了开放且永恒的竞争舞台，原本作为看客的粉丝拥有了类似裁判的话语权，其积极性和参与性被极大地调动起来，成为偶像的“全民制作人”。