鲁迅先生《南腔北调集·小品文的危机》说：
而小品文的生存，也只仗着挣扎和战斗的。晋朝的清言，早和它的朝代一同消歇了。唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。
鲁迅先生说的“光彩”，是指罗隐、皮日休、陆龟蒙等小品文的文学成就；“锋芒”则是指“抗争和愤激之谈”。细细将三人的小品文读下来，其中最“激愤”的，无过于皮日休的《皮子文薮》。《皮子文薮》是射向唐末王朝的集束锋芒。
壹
皮日休，性嗜酒，癖诗，号“醉吟先生”，又自称“醉士”。为人傲诞，又号“间气布衣”，言己天地之间气。以文章自负，尤善箴铭。自集所为文十卷，名《文薮》，及诗集一卷，《滑台集》七卷，又着《皮氏鹿门家钞》九十卷。
《唐才子传》卷八《皮日休》评论说：
时值末年，虎狼放纵，百姓手足无措，上下所行，皆大乱之道，遂作《鹿门隐书》六十篇，多讥切谬政。有云：“毁人者自毁之，誉人者自誉之。”又曰：“不思而立言，不知而定交，吾其惮也。”又曰：“古之杀人也怒，今之杀人也笑。”又曰：“古之置吏也将以逐盗，今之置吏也将以为盗”等，皆有所指云尔。日休性冲泊无营，临难不惧。……然前修有恨其迷途既远，无法以救之矣。
《四库全书总目提要》卷一五一《集部四·别集类四》《皮子文薮》提要说：
宋晁公武谓其尤善箴铭。今观集中书序论辨诸作，亦多能原本经术。其《请孟子立学科》《请韩愈配飨太学》二书，在唐人尤为卓识，不得仅以词章目之。集中诗仅一卷。盖已见《松陵唱和集》者不复重编，亦如《笠泽丛书》之例耳。
又《笠泽丛书》提要说：
龟蒙与皮日休相唱和，见于《松陵集》者，工力悉敌，未易定其甲乙。惟杂文则龟蒙小品为多，不及日休《文薮》时标伟论。
其中称皮日休“伟论”，指《请孟子立学科》《请韩愈配飨太学》二文，与鲁迅先生所论角度不同。
《鹿门隐书六十篇》：“文学之于人也，譬如药，善服，有济；不善服，反为害。”皮日休身在江湖，心忧天下，力求使之“善服，有济”。故其小品文大都借古讽今，古今对比，抒写愤慨，简短犀利，如同匕首和投枪，锋芒毕露，具有强烈的现实性、批判性、战斗性。
对于皮日休小品文之代表作，几乎都是指向《十原·原谤》，无论是专著、选本，还是教材，都是如此，所论、所评，千篇一律，故本文不赘，重点论其是古非今。
是古非今，几乎是皮日休之文的最主要主题。其表现形式是“古之……今之……”句式，或“古……”，或“今……”。其数量之多，攻击之猛烈，洵为古今第一。
《白门表》云：
四年秋，进士皮日休之白门，道逢徐民之耄者，泣曰：“……今圣天子在上，百执事称职，万方雀息以无虞，四夷骏奔而入贡哉？前日徐卒幸活，而为盗于民，特苦国家无辱。或不尽僇而赦之，则自树其便者。”日休曰：“翁其力之贤者耶。”吾知夫今之食其食者，未必有翁之是心也。幸以文贡，而未得入上言列，固不合陈便宜事。因采翁之说为表，庶天子召直言极谏者，得以遗之。
《请韩文公配飨太学书》云：
公之文，蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。夫今之文人千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，繄公之力也。
《移成均博士书》云：
夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也。言而可偷，训薄也。故圣人惧是，浸移其化。上自天子，下至子男，必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足。……然则今之讲习之功与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教，其徒日以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣。
《读司马法》云：
古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。
《斥胡建》云：
古者将在军，君命有所不受。
《六箴并序》云：
安不忘危，慎不忘节，穷不忘操，贵不忘道。行古人之事有如符节者，其在六箴乎？
《六箴·耳箴》云：
尧居九重，听在民耳。故得大舜，授彼神器。勿听他富，荧惑乃志。勿闻他贵，堕坏乃义。慎正今非，慎明古是。舍是何适，古乐而已。
《目箴》云：
愧尔了然，为吾所视。高睹古人，有如邻里。……入吾明者，何人而已？古之忠臣，古之孝子。上立大业，中光信史。苟不善是，蚿蝝之类。
《鹿门隐书六十篇并序》云：
醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至。息于文，惭其所未周。故复草《隐书》焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷民之善者，意在斯乎？
《鹿门隐书六十篇》云：
穷山人尽行也，大江人尽涉也，然而不幸者，有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣，岂以是而止者哉？夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼！名与势然也，吾患其内虎兕乎？蛟龙乎？是天不为人幸也，非人也
又云：
古之官人也，以天下为己累，故已忧之。今之官人也，以已为天下累，故人忧之。
又云：
今道有赤子，将为牛马所践，见之者无问贤不肖，皆惕惕然，皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君，室有色妇，有谋其国欲其室者，惟恨其君与夫不罹其赤子之祸也。噫！是复何心哉！
又云：
之者也，吾不奢。
