苏州园林于有限空间，为无限创造，集中体现了中华文化天人合一的永恒追求，寄托着中国文人寄情山水的旷世幽怀。

初冬季节，步入苏州园林，通几许幽径，沿几许曲岸，林泉连贯若珠玑，编织若云锦。苏州园林于有限空间，为无限创造，集中体现了中华文化天人合一的永恒追求，寄托着中国文人寄情山水的旷世幽怀。

从18世纪英国邱园中的中国宝塔到20世纪80年代美国大都会的明轩，中国风的流行逐渐从“异域”的视角走向文化的理解。近日，第八届世界汉学大会在苏州召开，在中新社“东西问”栏目主持下，美国汉学家倪豪士、日本汉学家稻畑耕一郎、法国汉学家魏让方和苏州李可染画院执行院长徐健展开对谈，从东西方文明交流互鉴的角度谈苏州园林跨越东西方的生命力。

中新社记者：园林作为实体空间如何成为文人身份的象征？苏州又如何成为文人竞逐的造园圣地，从而成就了苏州的文化盛名？

徐健：龚自珍说过“三生花草梦苏州”，唐伯虎称苏州为江南的“神仙地”。这都表明，苏州是一个物华天宝、人杰地灵的地方，中国历朝历代有诸多文人雅士在此定居。在这一过程中，园林作为一种时尚栖居地，不仅成为当时文人追求的生活方式，被帝王效仿，也成为中国文化的代表传向西方。

园林成为文人身份的象征，与文人的品格绑定在一起，所以我们谈起园林时可以很自然地想到它的主人。与此同时，无论是字画、瓷器还是雕刻等也在不断描摹这种《长物志》所描述的高雅生活方式，进而传播到其他地区。

倪豪士：我分享一些1985年第一次到苏州的经历，那是去往湖南永州寻迹柳宗元途中的一次“邂逅”，那时交通不便，我们在苏州住了一个晚上。

下火车后，有两个年轻人邀请我和太太坐人力车游览苏州，那两个年轻人很好，他们带我们到一个很美丽的园林，那里的人不多，我们坐在一张石桌旁喝茶聊天。这是我对苏州及当地人的第一印象。我太太是美国人，但她在中国事事用中文表达，几分钟后，一个小女孩站在不远处看着我们说：“你们外国人也会说我们中国话。”然后我们愉快地和她交谈。

许多人都说苏州的女孩很美丽。我太太至今还时常记起那个迷人的小女孩，常常提起她。所以我想苏州的名气不仅是因为园林，也因为园林里的人。苏州人给我们留下很好的印象。

稻畑耕一郎：我比倪豪士教授还早一些，上世纪70年代我就到过苏州，后又去过多次。