关键词：《十问》；阴；接阴；健身养生

长沙马王堆简帛出土之后，引起学界的高度重视，涌现出了大量的校释和研究成果。而马王堆医书的研究成果也极多，从帛书抄写年代、医学源流、文字考释、药物学研究、导引与养生等角度展开研究。其中《养生方》《房中记》《合阴阳》《天下至道谈》等内容引起了养生和医学研究者的重视，这些篇目一般被认为都属于房中术。受《合阴阳》《天下至道谈》《房中记》的影响，诸家在研究《十问》时，也是在房中术的范围内进行的，《长沙马王堆汉墓简帛集成》也认为“《十问》内容属于房中术”。此后，学术界将《十问》基本都是按照房中术看待的。其实，将《十问》归类为房中术，似乎有些牵强。《十问》还有更为丰富的内涵，需要进一步阐发。

一、《十问》“阴”字义再释

马王堆竹简《十问》共101枚，发现于马王堆三号墓五十七号漆奁内。《十问》中有很多单独使用的“阴”字，并未引起学界的重视。“阴”的内涵较为广泛，1如何理解“阴”的含义，对理解整个简文影响甚大。第四问、第五问、第七问、第八问中都有单独使用的“阴”字，下面先来看第五问中的“阴”。

·尧问于舜曰：“天下孰最贵？”舜曰：“生最贵。”尧曰：“治生奈何？”舜曰：“审夫阴阳。”尧曰：“人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而先身去？”舜曰：“㱃（饮）食弗以，谋虑弗使，讳亓（其）名而匿其（体），亓（其）使甚多而无宾礼，故兴〈与〉身俱生而先身死。”尧曰：“治之奈何？”舜曰：“必爱而喜之，教而谋（诲）之，㱃（饮）而食之，使其题坚强而缓事之，必盐之而勿予，必乐矣而勿寫（泻），材将积，气将褚（畜），行年百岁，贤于往者。”舜之椄（接）阴治气之道。

“何故而阴与人具（俱）生而先身去”，如何理解第五问这句话中的“阴”，是理解和解释整个《十问》的关键所在，关系着对整个《十问》主旨的认识。马继兴认为“此处系指男性器官，具有隐、私之义，为房中之学的专词”。“此句系指为什么阴器和人体（包括全身各部的其他器官、组织）同时诞生，但却比人体的其他器官、组织更早的衰退？”周一谋、萧佐桃认为：“阴，指生殖器官。言生殖器官虽然与人体同时生长，但其功能容易衰退，比其他器官要早衰的多。”魏启鹏、胡翔骅：“阴，这里指男阴，男性生殖器。”其他还有一些研究成果也认为此处的“阴”是男阴。6而《长沙马王堆汉墓简帛集成（陆）》（下文简称《集成》）对此处的“阴”字并没有明释。

若按照以上解释，第五问所述便会有不通之处。首先，“先身而去”者，与身体相对，是一种非器官性的因素。其次，人体器官怎么能先身体而去呢？再次，第五问中还提到“阴”“讳亓（其）名而匿其（体）”，既不知道名字也看不见形状，人的器官怎么能既不知道名字又看不见形状呢？

又马王堆竹简《天下至道谈》有相同的表述：“黄神问于左神曰：‘阴阳 九譤（窍）十二节俱产而独先死，何也？’左神曰：‘力事弗使，哀乐弗以，㱃（饮）食弗右，其居甚阴而不见阳……讳其名，匿其（体），至多暴事而毋（无）礼，是故与身俱生而独先死。’”这段文字所述同于第五问，只是第五问说“阴与人俱生而先身去”，《天下至道谈》则明确说“阴”与“九窍十二节”俱产，“阴”与“九窍”是并列的。而九窍就包括头部七窍和下阴二窍，若“阴”为男阴，则这段文字就会表述不通。所以，“阴”是九窍之外的概念，不包括在九窍之内，故第五问“阴与人俱生而先身去”中的“阴”不是指男阴。

那第五问中的“阴”何指？《天下至道谈》“其居甚阴而不见阳”一句，马继兴认为“此句系继上文指阴器位于体内深部，而不在外表”。这种认识有不当之处。《黄帝内经》：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。”既然在身体内部，就更不可能是生殖器，而是精、气之类。如第八问禹问于师癸：“勭（动）用必当，精故泉出……禹于是㱃（饮）湩，酒食五味，以志治气。目眀（明）耳聪，被（皮）革有光，百脉充盈，阴乃□生，”3师癸说导引运动之后可“精故泉出”，大禹听取了师癸的建议，行师癸之道后“阴乃□生”，可见在第八问中，“精”和“阴”是同一概念。“阴乃□生”，即生命得到复苏，故“阴”指生命的原生力量，指身体内的精气。又如第四问曰：“天地之至精，生于无征，长于无刑（形），成于无（体），得者寿长，失者夭死。”“精”无形、无体，第五问和《天下至道谈》中的“阴”“讳其名”“匿其体”，也是无名、无形。故第四问中的“至精”，就是第五问和《天下至道谈》中的“阴”，“阴”即“精”。连邵名也认为：“气为天地间之至精……精、气、神，三者均无形无体，养生家主张养神聚精，安本固真……人体中‘与身俱生而独先死’者，即是精。”

综上，“阴”者，即身体内在的精、气，因为在身体内部，看不见、摸不着，所谓“讳其名，匿其体”，故称“阴”。《释名》：“阴，荫也，气在内，奥荫也。”“覆而在内，故其气奥荫。”6阴为身体内的奥荫之气。从《十问》行文看来，“阴”并不是阳的对立面，而是一个独立的有所实指的概念。

明确了《十问》“阴”的含义，张家山汉简《引书》中的“阴”字也可有新的解释。张家山汉简《引书》：“吸天地之精气，实其（阴），故能毋病。”吸天地之精气，以实“阴”，即通过治气的方法实阴。此处的“阴”与《十问》中的“阴”相同，也是一个独立的概念。《引书》：“人生于清（情），不智（知）爱其气，故多病而昜（易）死。人之所以善蹶（瘚），蚤（早）衰于阴，以其不能节其气也。能善节其气而实其（阴），则利其身矣。”要重视治气，否则会衰于“阴”；善节气便可以实“阴”，实“阴”则会身体健康。《引书》这段表述和《十问》非常相近，《十问》中“阴先身而去”同于《引书》“早衰于阴”

“阴”作为身体内在的精、气，对人的健康影响甚大。《管子·内业篇》：“精也者，气之精者也。”《春秋繁露·通国身》：“气之清者谓之精。”气之精者谓之精，故《十问》说要治气抟精。从本质上来讲，精就是气。