一

很少有人知道少年周恩来还曾写过武侠小说。当时周恩来在天津读中学，师从韩慕侠等武术名家习武，组织“敬业乐群会”锻炼体魄，同时也想借小说移风易俗，改造社会。1914年10月和1915年4月，周恩来以飞飞为笔名在《敬业》杂志第一、二期上发表了《巾帼英雄》。今天只能看到前两期的连载版本，该刊第三期已佚，亦无法考证是否写完。目前能看到的版本虽是一篇插叙、倒叙相结合的短篇小说，但主角明确，故事线清晰，主线“远行”的叙述铺垫似为长篇做准备，很像是晚清长篇侠义、公案小说的开篇。以女侠、书生与老仆三人在外的行程为线索，似为后续章节做准备，而此行沿途艰险，多匪寇威迫。少年书生每每“如堕愁海中”“趑趄不前”；老仆则每每夸下海口，内心实怯；只有青衣侠女面对艰险面不改色，一路保护书生。用周恩来自己的话来说，他写了一个“书生无胆，少女多能”的故事。

中间还插叙了女主人公洪飞影疾恶如仇，劫狱救走张氏翁媪的故事，有古大侠风，最后交代青衣侠女即是保护书生前行的洪飞影，用以补充关于侠女的性格、事迹方面的叙述。故事中出现的男性角色如书生、老仆、县令、张翁、梁生等皆寡力而胆薄，或缺少自我保护的能力，或本身就是恶人。在颠倒性别地位的表达中，唯有洪飞影堪称“英雄”，如此“阴盛阳衰”的情节架构既是当时侠义、公案小说的流行写法，也反映出周恩来对中国当时承担社会重要职能的男性精神力量、人格气禀的不满。

周恩来写武侠小说并不是突发奇想，其背后有著很扎实的文化准备，中学时代的他酷爱读《史记》，尤其是《游侠列传》《刺客列传》。1914年冬季，在作为作文习作的《拟刘厚传》中，周恩来又通过同学一家为侠士所救展现刚猛好义的精神追求，而只在结尾提到一位名为“冯极”的侠士，与其说是写人，不如说是对这种精神表达崇慕之情。此文并未写完，也只留下一个关于武侠世界的充满悬念的肇启。

我们首先要讨论的问题是关于《巾帼英雄》所写本事，及本事背后反映的写作观念问题。洪飞影“一身青衣”的装扮，让人想起后来鲁迅《铸剑》中的眉间尺和金庸《越女剑》中的阿青。而向前追溯亦有发现，先秦两汉至魏晋之史传和文人笔记中也有侠女形象，且多隐踪吴越之间，如《吴越春秋》中记叙了“越女试剑”以及干宝的《搜神记》、陶潜的《搜神后记》等书中都有涉及女侠客形象。此外唐人小说中的红拂女、聂隐娘，明代凌濛初《拍案惊奇》中的韦十一娘，王世贞《剑侠传》中的越女等，类似形象不胜枚举。侠女的文学形象为中国文学所独有，在中国武侠小说史上有典型意义。而周恩来的小说具体本自哪部小说，则须结合文本来判断：

首先我们可以结合文本做一些推断：周恩来在原文中写道，青儿（洪飞影）出自淮阴拳师之家，而当地“俗尚强悍”，其家保镖于齐鲁至淮阴一路。周恩来幼时在淮阴家乡热衷于听长辈讲“奇闻怪事”，经常绕膝不去，在《射阳忆旧》中即写道“淮郡人民，素称强悍”。周恩来曾见过公差绑缚的杀人越货的强盗悔悟的场景，也见过本地百姓群情激奋的画面，这些生活经验都成为他写小说的重要现实促因。而彼妇女“声震齐鲁间”，让人想起《水浒传》中的一丈青。“一丈青”最初本为齐鲁间武人家女子的通名，并非专作扈三娘绰号，亦是这一文学形象的来源之一。缺名笔记载“女而为盗者，障其面目”，相谓曰“一障青”。著名学者李拓之先生在《水浒绰号解》中指出，所谓“一丈青”，为旧时奇女子在“齐鲁一带草泽通名”。故洪飞影的形象或也本自对往昔话本小说口口相传的“奇女子”的一般想象。除上述侠女形象的远宗之外，《巾帼英雄》或近宗当时影响力巨大的鉴湖女侠秋瑾的形象，小说中与诬告者同谋的腐朽政府与民间侠士的矛盾激化，实际上也是晚清革命和旧有司法机制崩溃的象征。

第二个推断：纵观以往旧小说，参而考之，周恩来这个故事的底本或脱胎自清代文康的《儿女英雄传》。