诗人感物，联类不穷。说起中华香道文化与古典诗词的不解之缘，不妨从《红楼梦》里提到的一个谜语谈起。谜语打一用物，谜面是一首诗：

朝罢谁携两袖烟？琴边衾里两无缘。

晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。

焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。

光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。

谜底，就是更香，更香是用来计时的：根据燃点后的香的长短，来推算时间的长短和迟早。中华香道文化源远流长，中国古典诗词的发展灿烂辉煌。诗与香，一个属于物，一个源自情，因诗人笔下的咏香而相遇结缘。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。诗兴因香之物象而触发，诗情缘香之物象而联类不穷。正如钱锺书《管锥编》所说：

“叙物以言情”非他，西方近世说诗之“事物当对”者是。如李商隐《正月崇让宅》警句：“背灯独共馀香语”，未及烘托“香”字；吴文英《声声慢》：“腻粉阑干，犹闻凭袖香留”，以“闻”衬“香”，仍属直陈，《风入松》：“黄蜂频探秋千索，有当时纤手香凝”，不道“犹闻”，而以寻花之蜂“频探”示手香之“凝”“留”，蜂即“当对”闻香之“事物”矣。

中国香道文化源远流长，肇始于远古，萌发于先秦，初成于秦汉，成长于六朝，完备于隋唐，鼎盛于宋元，广行于明清。在历史长河中，源远流长的华夏香文化，始终与中国古典诗词的发展相伴相生。《诗经》“其香始升，上帝居歆”的描写，将食物的馨香之气，与神祇上联，开启香道文化与宗教仪式最早的结盟，“有飶其香，邦家之光”，则反映出周宣王时代重修礼乐的境况。诗与香道文化的渊源，连接于最能体现两周时代礼乐文明的雅颂之乐。在《楚辞》的世界里，屈原构建起宝贵而美好的香世界，不仅是一种执着、热烈、缠绵的爱情理想的象征，一种代表自身修养与品质的反映，也是一种理想的寄托，一种灵魂的救赎与心灵的归宿。可以说，香道文化是理解中国诗歌的一扇别致之窗，反映着香在诗人生活中的特殊地位和文化功用，也体现着诗人的情性修养，志趣爱好，审美观念。如何具体理解香道文化与中国古典诗词之间的不解之缘？我认为，不妨从以下几个方面加以研探。

首先，诗人与香道即有不解之缘。香者，芳也、美也。自古以来，寻芳嗜美的中国诗人有几个不爱香？高标自许的骚人墨客大多与香结下不解之缘，在日常生活中馨香常伴，以示风雅。“种花春扫雪，看箓夜焚香”（许浑《茅山赠梁尊师》），当安坐书斋，品一杯好茶，持一卷诗书，阅一幅古画，伴一位好友，这样的场景，熏一炉好香，或燃一支篆香，可以说是要必备的。或挥毫，或吟诗，或听琴，或冥想，或清谈，或雅集，或宴饮，或讲学，无论处于何种高雅活动之中，只要有好香为伴，其境界绝不同于无香。明人高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺·香都总匣》云：“嗜香者不可一日无香”，篆香四溢，静止被轻轻划破，青烟袅袅升起，氤氲弥散，植物天然的香味溢出，香气缭绕，细如丝线，若有若无，清远且摇曳，如疏影横斜，寂寞却优雅。

焚香、敬香之余，诗人自然不免咏香、赞香，更有造香、嗜香者。嗜香者，自然喜欢以香命名。有以香名斋者，如“香韵斋”“香雪斋”“香雪馆”“香石斋”“香雨斋”“香研居”“香俪园”“香草堂”“香草亭”“香宛楼”“香祖楼”“香饮楼”“吟香室”“香苏山馆”“香苏草堂”“香海棠馆”“香禅精舍”“香雪山房”等；有以香作字号或诗词集名，如《香韵》《香奁集》《香台集》《香海集》《香胆词》《香奁诗草》《香草诗选》《香天谈薮》《香山诗稿》《香莲品藻》《香咳集选》《香南雪北词》《吟香室诗草》《香溪瑶翠词》《香销酒醒曲》《香国集文录》《香草堂诗集》等。其中仅冠以香草者即十余种，而清人宋翔凤（1779-1860）等四位文人词集均以《香草词》题名，另一位清诗人黄之隽（1668-1748）更别出心裁，特集唐人成句编为香奁诗930余首，取名为《香屑集》，组织工巧，为人称道。

香被雅化，在诗人的眼中，就绝非单单是芳香之物，而已成为怡情的、审美的、启迪性灵的妙品，具有了高洁的品质，成为美好情性的象征，儒雅情趣的代名词。诗人视香为雅具，视用香为雅事，将香与香气视为濡性灵之物，虽不可食，却可颐养身心。这不仅反映出诗人的审美情趣，也关乎对于美好事物的审美追求以及品格。明代项元汴（1525-1590）《蕉窗九录·香录》里有一篇《论香》：

香之为用，其利最漙。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。