一、“吉普赛”：一个艰难前行的民族

生命是用来遗忘的，灵魂是用来歌唱的，有这样一群人，他们没有国家，一辆大篷车走天下，他们不织不耕，以占卜驯兽，乞讨和政府救助为生，他们爱流浪，爱自由，爱音乐，爱舞蹈，他们便是吉普赛人，以上种种特点使吉普赛人受到了所到之处人民的不欢迎，歧视甚至驱逐，但是也因为这些与众不同的特点，吉普赛人受到了文学家，艺术家的瞩目。所以说起吉普赛，读者们可能既熟悉又陌生。熟悉是因为似乎在许多艺术中，都有吉普赛文化的身影，无论是文学、电影、摄影、美术、音乐等等，都不难找到吉普赛的元素及其文化痕迹，比如黑发、流浪、卖艺、占卜，就是文学史上经典的吉普赛人形象；而陌生则是因为一直以来，大部分人对吉普赛的了解无外乎就是“这是一个游荡的民族，擅长占卜，富有神秘感，能歌善舞，居无定所”，至于其他方面，却始终没能真正去深入研究，以探究竟。虽然关于吉普赛文化的研究是存在的，但数量屈指可数。而往往越是不为众人所熟知的事情，就越会使人们感到好奇，越会想要靠近，想要了解，仿佛有一种魔力驱使着各界艺术家们浮想联翩。

全世界一共有大约1200万吉普赛人，其中1000万左右分布在欧洲。约在一千年前，他们开始经由小亚细亚半岛、伊朗、埃及、土耳其，迁徙到东欧、巴尔干半岛、匈牙利，以及西班牙。大约在500年前，吉普赛人移居到了欧洲。随着时间的推移，吉普赛（Gypsies）在不同的国家有了不同的名称，这与吉普赛文化与当地文化的结合是分不开的。在法国，“吉普赛”被称为“波西米亚”；在俄罗斯被称为“茨冈”；在西班牙被称为“弗拉明戈”。吉普赛人游历了世界各地，可以说是浪迹天涯，在夹缝中生存。如果是从旅行家的角度去看待这个民族，这自然人人称羡。可现实往往就是如此不尽人意，在当时的社会语境下，这种居无定所、流浪在外的民族，是不被当地人所尊重的。波斯诗人菲尔达乌斯在公元1000年写下的《国王的书》中提到：“吉普赛的先祖们漂泊不定，他们一直流浪，寻找需要他们的人。他们没有家，没有地，只是以狗为伴，还有狼到处尾随，没日没夜地赶路，边走边偷窃。”所以在历史上，吉普赛人常常遭受歧视与迫害。二战期间，纳粹德国也曾将犹太人和吉普赛人一同关进集中营进行屠杀。据悉，当时约有50万吉普赛人被送进了集中营。即便到了现在，许多人对吉普赛人仍保有极其反感的印象，刻板地认为吉普赛人等同于乞丐、小偷、人贩子，是偷窃行骗的代名词。吉普赛人一路走来，经历了种种磨难。因此，在吉普赛音乐中能够听到明显的沧桑感，以及对美好生活的向往和渴望。

经过时间的洗礼，这种刻板印象自然是对吉普赛民族的不公正待遇。好在吉普赛文化通过艺术家们的手，流传了下来。从1896年普契尼创作的歌剧《波西米亚人》到1897年亨利·卢梭画布上的《睡着的吉普赛姑娘》；从1967年加西亚·马尔克斯笔下的马孔多（在《百年孤独》中，与西方传统作家有所不同的是普赛人以“文明的使者”身份发挥了重要的作用。在交通不便的时代，他们为各地带来关于外面世界的消息和想像。一方面，他们带来了外部的先进文明，另一方面又成为淫逸与堕落的传布者）到曾经红遍大江南北的1971年印度电影《大篷车》（在吉普赛的起源传说中，神秘的吉普赛人被认为是来自印度。后根据现代语言学家的追寻，这一点得到了证实——因为异教的信仰，吉普赛人被教宗惩判千年不得安居，所以他们在这片大陆上从南到北，乘着大篷车东迁西走），再到2011年约瑟夫·寇德卡镜头下的《吉普赛人》，我们不难看出，吉普赛人在逐渐受到世人们的尊重，吉普赛民族也在这条历史长河中逐渐找寻到了自己的位置，证明了自己存在的价值，为我们留下了宝贵的财富和智慧。