【关键词】非物质文化遗产 非遗“出海” 文明交流互鉴 【中图分类号】G125 【文献标识码】A

国家级非遗香云纱惊艳亮相国际米兰设计周，茉莉花茶融入巴黎米其林餐厅，英歌舞“火爆”伦敦，黎巴嫩小伙子当上京剧“练习生”，哥伦比亚摄影师在线宣传粤剧……近几年，大量中国非遗进入国际社会视野，充分彰显了中华文明的深厚魅力。根据《保护非物质文化遗产公约》①与《中华人民共和国非物质文化遗产法》的界定，非物质文化遗产（简称“非遗”）是指各族人民世代傳承，并视为其文化遗产组成部分的各种活态知识、技能、民俗、艺术等文化表现形式。我国非遗是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华文明绵延传承的生动见证，是连结民族情感、维系国家统一的重要基础。保护好、传承好、利用好非物质文化遗产，对内有利于加强民族团结，铸牢中华民族共同体意识，维护国家统一；对外有助于深化文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。

然而，不同文明交流的历史从来都不是一帆风顺的。随着国际政治环境日趋复杂、逆全球化以及各类社会思潮交锋等，中国非遗“出海”面临不小的压力和挑战。如何正确认识中国非遗“出海”的必要性与可能性，总结历史经验和教训，坚定信心，积极探索适应新时代要求的实践模式，让世界人民更好地了解、理解、热爱、共享中国非遗，深化文明交流互鉴，是一项需要深入研究的课题。中国非遗“出海”，是新时代中国对外文化交流的重要内容，既有历史延续性，又有新特点、新要求。目前，学术界对中国非遗“出海”问题关注度很高，已有一定研究基础。

中国非遗“出海”的历史回顾与反思

中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。中华五千多年文明史，是中华民族与其他民族交往交流的发展史，一定程度上说，也是一部中国非遗“出海”史。在“非遗”概念出现以前，非遗一直是中国对外文化交流的重要内容，并受政治、经济和文化等影响而呈现出鲜明的历史特点，主要表现为以下四种方式：

一是作为对外政治附带物的非遗“出海”。自秦汉至晚清，中国古代统治者一直把“华夷”思想作为处理与他国政治关系的基本原则，把接受藩属国朝贡并回赐包括非遗产品在内的国家物产，视为一种自然而然的政治礼节。无论是汉、唐盛世的“万国来朝”，还是明朝郑和七次下西洋，基于华夷思想的封建王朝常常把丝绸、瓷器、茶叶等中国非遗作为重要的政治礼品送往他国。这些政治礼品虽然客观上扮演了中国非遗“出海”的角色，但其本质上是政治交往的附带物。

二是作为对外贸易方式的非遗“出海”。1877年，德国地理学家李希霍芬在其著作《中国》一书中首次提出了“丝绸之路”的概念，它包括从古代中国长安或洛阳，经甘肃、新疆，到中亚、西亚并连接地中海各国的陆上丝绸之路，和从泉州、广州经中南半岛和南海诸国，穿过印度洋，进入红海，抵达东非和欧洲的海上丝绸之路。在丝绸之路上的中国非遗“出海”，是以丝绸、陶瓷、茶叶、中医药材等为代表的非遗产品“出海”，同时也伴随造纸术、印刷术、火药制作技艺等非遗的“出海”，对世界经济、科技与文化发展都产生了重要影响。但丝绸之路上的中国非遗“出海”，本质上是一种自发的对外经济贸易方式，不是主动纯粹的文化交往交流方式。

三是作为宗教传播产物的非遗“出海”。15世纪后期，随着世界地理大发现及西班牙、葡萄牙的对外扩张，欧洲传教士纷纷前来中国传教。为了更好地推行知识传教政策，欧洲传教士必须熟悉中华文化，他们把中国非遗产品带回本国进行研究、仿制。从明朝末年到清康熙前期，意大利佛罗伦萨设厂制造了蓝花软瓷，比萨瓷工制成了软质青花瓷碗，其产品以中国福建白瓷为样本。康熙十九年以后，英国家具制造商开始仿造中国漆器家具的图案和色彩，打造中式家具。康熙三十一年，法国圣安托万地区开始仿照中国式样制造漆器，多以牡丹花鸟、中国妇女、中式栏杆、房舍等作为装饰图案。尽管在欧洲传教士传教过程中的中国非遗及产品“出海”，对中欧文化交往交流产生了重要历史影响，但本质上是宗教传播的一种产物，仍然不是一种主动、自觉、平等的文化交往交流。

四是伴随海外移民的非遗“出海”。自先秦时期起，中国就出现向海外移民的历史。早期移居海外的中国人往往被称为“汉人”“唐人”，鸦片战争后多被称为“华工”“华商”“华人”。从20世纪初起，“华侨”成为海外中国人的通称。1840年鸦片战争后一直到中华人民共和国成立，是中国海外移民较多时期。鸦片战争后，清王朝被迫同意英、法、美等国来华招工，大量中国人被“招募”到南洋、澳洲、拉丁美洲、北美洲、非洲和欧洲做苦工，使得这一时期海外移民呈现出以华工为主体的特点。