一

为什么要探讨犬儒主义？对此一个简单的回答是，犬儒主义虽然是古希腊哲学中的异类，但是经过两千五百年的演变，犬儒主义的现代形态——“狗智主义”已经成为这个时代的主要病症，某种意义上可以说“我们现在都是狗智主义者”：思想上看穿意识形态的虚假性，行动上却毫不犹豫地迎合它，因为只有迎合才有爆米花和绿豆汤。

从犬儒到狗智，这种变化是如何完成的？犬儒主义对于现代人仍有启示意义吗？我们能否摆脱狗智主义，想象另一种生活的可能性？以上种种问题，英国学者安斯加尔·艾伦在新著《犬儒主义》中为我们提供了很多有益的视角。不过在进入上述问题之前，先来考察一下cynicism 的译名问题，因为对于哲学研究来说，字词之争往往也是实质之争。

艾伦用大小写区分“古代犬儒主义”（Cynicism）和“现代犬儒主义”（cynicism）。中译者倪剑青指出，艾伦并不是用首字母的差异分辨古今犬儒的第一人，早在一九七九年德国学者尼许斯- 普勒布斯廷就通过Kynismus 和Zynismus 对“古代犬儒主义”和“现代犬儒主义”做出了区分。乍看之下，德语比英语更加一目了然，毕竟K和Z 的区分要比大小写的C 更明确，但是英文也有它的优势——大小写很好地体现出古代犬儒之“大”和现代犬儒之“小”。按照艾伦的观点，现代犬儒主义之“小”，体现在他们“蔑视人类的真诚和正直”，缺乏社会或者政治的信念，是不折不扣的机会主义者和利己主义者，不但“否认我们有可能拥有一个更好的世界”，而且认定“任何改变世界的企图一开始就注定会失败”。与之相反，古代犬儒主义虽然举止乖张，离经叛道，目的却是通过揭批文明的矫饰和道德的伪善，回归自然本性，过“真正的生活”，在这个意义上，古代犬儒主义应该是也必须是“大写的”。

相比之下，中译的处境最尴尬，要么继续采用“古代犬儒主义”和“现代犬儒主义”，仿佛二者只存在“时代上的差异”而没有“气质上的鸿沟”；要么必须另觅出路，比如用“犬儒主义”翻译“古代犬儒主义”，用“狗智主义”翻译“现代犬儒主义”。倪剑青拒绝接受后一种译法，认为“狗智”过于“戏谑化”。我认为这个理由不成立，道理很简单，不是“狗智”太戏谑，而是“犬儒”太文雅了。

弗洛伊德认为狗有两个特征被文明化的人所不齿，其一是狗没有对排泄物的恐惧，它随地大小便，甚至还会吃别的狗拉出的屎，其二是狗没有对性行为的羞涩，随时会在街头交配。正因为古代犬儒在公共场合拉屎和自慰，当时的希腊人才会用“像狗一样”称呼他们，把像狗一样不知礼义廉耻的人翻译成“儒”，显然有拔高和溢美之嫌。据考证，“犬儒”一词的中译出处最早见于清末士人孙宝瑄的《忘山庐日记》，一九0一年一月二十九日，孙宝瑄记录了“海西上古哲学之第二期”的学派分支，提及“海西上古哲学”第二期小索格拉派（今译小苏格拉底学派）中有一派“曰犬儒派，其人名安期斯的耐士（今译安提斯泰尼）”。如果说“犬儒派”这个译名尚有几分道理，那是因为安提斯泰尼毕竟师出苏格拉底，位列希腊哲学诸流派，是不折不扣的知识分子—虽然黑格尔认为他们“没有什么哲学的教养”。

采用“犬儒主义”和“狗智主义”的译法，可以区分出二者在精神气质上的根本差异。而且“狗智”这个译名朗朗上口、铿锵有力，用（现代白话文的）“狗”取代（古代文言文的）“犬”，既标识出了古今之别，更传达出“现代犬儒主义”精致利己的一面：狗智狗智，像狗一样的出于求生本能的街头智慧也。

二

现在回到这个问题：从犬儒到狗智到底发生了什么？想要回答这个问题，首先要从犬儒主义自身入手。思想的龙种之所以常常收获跳蚤的儿子，极有可能是因为龙种本就孕育着跳蚤的基因。如果“大写的”犬儒主义本身就包含着“小写的”狗智主义，那么从犬儒到狗智的变化，虽然不能全怪犬儒，但也不能不怪犬儒。

以犬儒派最具典范意义的第欧根尼为例。据罗马时期作家第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》记载，第欧根尼自称是“发了疯的苏格拉底”。这个说法实在是妙，发了疯的苏格拉底也仍旧是苏格拉底，世人常把眼光放在第欧根尼的不雅举动上，却忘了无论是外在形象还是精神气质，第欧根尼（以及犬儒派）都比柏拉图（以及学园派）更接近苏格拉底。比如说，苏格拉底和第欧根尼一样地不修边幅，一样地不立文字，一样地更加看重公共广场而非学园内部的言传身教，尤其不要忘了，苏格拉底被判处死刑的两个罪名是“引进新神”和“败坏年轻人”，这意味着对于雅典的正统来说，苏格拉底和第欧根尼一样都是异类，他们都在挑战主流思想，追求“另一种生活方式”。

但第欧根尼终究是“发了疯的苏格拉底”，他与苏格拉底最大的区别在于，苏格拉底通过对话和反讽来揭露对方的无知，从而促使他们产生对智慧的渴望，而第欧根尼则用谩骂取代对话，“热衷于通过侮辱的方式来践行无畏直言”，从身体到语言全方位地冒犯听众，伤害他们的自尊。借用艾伦的说法，苏格拉底“试图在朋友和熟人之间制造一种存在的困惑”，犬儒派则直接“制造了暴动”。

艾伦认为，为了实现无畏直言，犬儒派必须变得无牵无挂，为了变得无牵无挂，必须摆脱身上的责任。在所有的责任与束缚中，“最重要的是良心。良心是一种自我管制的工具”。千万不要被上述说法所误导，以为犬儒派打算像狗一样把良心吃掉，过一种没心没肺的生活。