关键词夏 嘏福 大禹 夷夏之辨

国史上“夏”“夏代”“诸夏”“华夏”及“夷夏之辨”等一系有关“夏”的概念之起源及含义迄无定见。对于此一问题，我们认为目前而言唯一可资凭借的“可靠”知识是周人的历史叙述。本文即尝试从周人思想史的角度对此提出一些新的看法，以就正于方家。

一、“夏”的问题域

就史料而言，学界久已注意到先秦有关“夏”的材料集中于周初与春秋以来两类时段。其中见于《诗》《书》的周初一系史料尤引人瞩目。这一系“夏”有两种含义，一为指称“夏代”，一为周人自称。①相关解释或以为周人源出“夏”，或以为“夏”义为西方等，率皆缺乏证据。②

先将相关材料具列如下，以清眉目：

1．“有夏”

指夏人：

《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。”

《尚书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”

指周人：

《尚书·君夷》：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏。”

《尚书·立政》：“帝钦罚之，乃仟我有夏，式商受命，奄甸万姓。”

2．“时夏”

指夏人：

《多士》：“有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。”

指周人：

《诗·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我罴民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此

疆尔界，陈常于时夏。”

《诗·周颂·时迈》：“明昭有周，式序在位，载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”

3．“区夏”

指周人：

《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我

区夏，越我一二邦，以修我西土。”

将上述材料稍加分析即可发现，周人以“夏”自称与指称“夏代”，相关句式可谓完全相同。故此我们从中得出的初步看法是：作为周人自称的“夏”当与夏禹、夏代之“夏”共享一个基本语义；后又因夏禹的独特地位，亦单独以“夏”指称“夏代”。

二、《国语》文本考证：夏与“嘏”的关联

《国语·周语下》记载了春秋时期周人英主王子晋对周灵王的一段谏语，透露出周人“夏”意识的关键信息：

（伯禹）克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓日姒，氏日有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四

岳国，命以侯伯，赐姓日姜，氏日有吕，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。

所论涉及姒、夏、姜、吕四姓氏的来源。王子晋解说的基本思路是声训。这一点在“吕”字上看得最清楚。“氏日有吕，谓其能为禹股肱心膂”，韦昭注日：“氏日有吕者，以四岳能辅成禹功，比于股肱心膂。吕之为言膂也。”①吕、膂二字音韵全同。这一对应性解释非常直接。

对于“姒”“夏”与“姜”，清儒俞樾已经指出：“上文‘赐姓日姒，氏日有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也’，注日：‘姒，犹祉也。夏，大也。以善福殷富天下为大也。’然则此文亦当兼‘赐姓日姜’言之，不得专以‘氏日有吕’为说也。姜从羊声，养亦从羊声，疑‘养物’即说‘姜’字之义。依声为训，古书类然，以‘养’训姜，犹以‘祉’训姒也。韦氏未见及此，当补注日‘姜，犹养也’，于义方备。”②就“姒”“姜”的对应来说，俞说是也。

唯独对“夏”的对应性解释依旧含混。韦注亦然：“姒，犹祉也。夏，大也。以善福殷富天下为大也。”①既指出“姒”对应“祉”，又以“嘉祉殷富生物”作为一个整体对应“夏”，实非。我们认为，与“吕”“姒”“姜”相同，王子晋也应以某个具体的“字”对应解释“夏”。从文意来说，这一对应只能是后文的“殷”“富”二字。②

但这里马上面临一个问题，即“吕”与“膂”同音、“养”与“姜”皆从羊声、“姒”与“祉”同为之部字且以字声系与止字声系多有通假例，③诸字两两对应，皆语音关系密切。但“夏（匣母鱼部）”却与“殷（影母文部）富（帮母职部）”二字古音不谐。韦昭以来的旧注于此犹疑，原因也正在此。

我們认为，“夏”字的对应性解释为后文“殷”字。只不过此处本字非“殷”。《尚书·吕刑》开篇部分有一段穆王时期吕侯叙述的涉及夏之肇造的文字，也出现“殷”字：

乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成

功，惟殷于民。爰制百姓于刑之中，以教祗德。

其中“惟殷于民”一句的“殷”与王子晋所说“其能以嘉祉殷富生物也”的“殷”，从句法到思想史语境二者全都一致，皆谓禹成功之后的“表征”。二处所谓“殷”字当作同解无疑。

对于今本《吕刑》“惟殷于民”的“殷”字，或本作“假”。《墨子·尚贤中》引《吕刑》文：“三后成功，惟假于民。”孙诒让《墨子间诂》：“毕云：‘假，一本作殷。孔《书》亦作殷。’王鸣盛云：‘疑隶变相似而误。’……王应麟《汉书·艺文志考证》引《墨子》亦作‘假’，则宋本固如是。今本或作‘殷’，乃据孔《书》改，非其旧也。”④是从墨子文献学层面肯定《墨子·尚贤中》引文本作“假”。刘起舒则在《尚书》学中据以论日：“由《墨子》所引，知先秦本《吕刑》此字原作嘏、假。”⑤孙诒让亦以为“作‘假’，盖与‘嘏’通”，为方便讨论计，我们后文暂从孙、刘二先生说，将此字写作“嘏”。⑥

回到《国语》，则王子晋所云“殷富”之“殷”亦应本作“嘏”。这一点可以从我们讨论《国语》彼处谐声关系得到进一步确证。“叚、假、嘏、祜”一系字为鱼部字，正与“夏”古韵同部，且声母皆为牙喉音。

古文字尤其战国秦时期“叚”“殷”形近。据现有古文字资料可知，在春秋金文中，“叚”字上部手形即已讹为，与“殷”右上所从极为类似，战国至秦文字因之。此处当为形近致讹。⑦

三、通过“嘏”来理解“夏”

训诂学中“夏”与“段假嘏祜”一系字释义关系密切。如《尔雅·释诂》：“夏、嘏，大也。”《广雅·释言》：“夏，嘏也。”《方言》：“秦晋之间凡物壮大谓之嘏，或日夏。”此皆与王子晋同类，依“嘏”来释“夏”，甚至以“嘏”等同“夏”。但仔細分疏，二字同训之“大”义又各有所重。

首先来看“嘏”“夏”同训的实质。清人王念孙《释大》一文全面梳理古书中训“大”的字，指出“嘏”“夏”二者系同源词关系：“宏，大也。转之为夏……又转之为胡，《仪礼》日：‘永受胡福。”’①从现代语言学的角度严格而论，“嘏”与“夏”乃是共有“大”的义素。②

那么“夏”是由什么释义出发蕴含“大”的义素呢？对于《广雅》的“夏，嘏也”一释，王念孙《广雅疏证》日：

夏，嘏也。《乡饮酒义》：“夏之为言假也。养之，长之，假之，仁也。”郑注云：“假，大也。”《书大传》云：“夏者，假也，吁荼万物而养之外也。”《律历志》云：“夏，假也。物假大，乃宣平。”假，与“嘏”通。③

考之文献，“嘏”“假”“祜”等字除与“夏”相关一系材料外并无“长养”等义，而“夏”字却多与“长养”义相关联，如《独断》卷上：“夏为太阳，其气长养。”《管子·形势解》：“夏者，阳气毕上，故万物长。”《汉书·董仲舒传》：“夏者，天之所以长也。”《春秋繁露·阳尊阴卑》：“夏主养。”由此可知，“夏”之“大”义当是指“物壮大”，而此义系由其“长养”义引申。④

而“嘏”字作动词的基本含义是“受福日嘏”。《诗经·我将》：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。