《醒世恒言》里有一个好人发大财的故事，这就是《施润泽滩阙遇友》。

这个故事曾经被收进中学教科书，不是语文课本，而是历史课本，主角施复的奋斗史，被当成了“资本主义萌芽”的讲解素材。

拾金不昧

这是明朝嘉靖年间的事。苏州府吴江县有个盛泽镇，这个镇的丝绸行业非常发达，家家户户都养蚕出丝。

有个人叫施复，娶妻喻氏，这俩人的姓氏合起来，就是“施与”，两个人没有儿女，过着比较自在的小日子。

夫妻二人“家中开张绸机，每年养几筐蚕儿，妻络夫织，甚好过活”。小说又交代：“这镇上都是温饱之家，织下绸匹，必积至十来匹，最少也有五六匹，方才上市。”

这就是镇上小户人家的生活，虽然也是个体劳动，虽然也要种植桑树，但是这种生活和传统的稻麦种植就不一样了，施复夫妇成了商品经济的一部分。

这天施复积了四匹绸缎，用包袱包好，直接带到了收购商这里出卖。

小说这样写：“主人家接来，解开包袱，逐匹翻看一过，将秤准了一准，喝定价钱，递与一个客人道：‘这施一官是忠厚人，不耐烦的，把些好银子与他。’那客人真个只拣细丝称准，付与施复。施复自己也摸出等子来准一准，还觉轻些，又争添上一二分，也就罢了。”

这个“主人家”，就是交易所掌柜的，他提供交易地点，抽取一定费用。客人是收购丝绸的人，主人家见施复来了，告诉客人说施复是忠厚人，让客人不要给施复成色差的银子，这说明了一件事——在一个商品经济发达的地区，一个好声誉是非常重要的。

施复卖完了绸缎，往外走了大概几十米，看见街上掉着一个青布包袱，打开一看，大约有六两多银子。

“今日好造化！拾得这些银子，正好将去凑做本钱。”

这句话有意思，六两银子，倘若是一个农民，估计就拿回家藏起来备荒年了，但施复是手工业者，他首先想到的就是加一台织机。

施复心想：“有了这银子，再添上一张机，一月出得多少绸，有许多利息。……积上一年，共该若干，到来年再添上一张，一年又有多少利息。算到十年之外，便有千金之富。那时造什么房子，买多少田产。”

施复算的是一笔资本账，但是就像亚当·斯密写了《国富论》，还要写《道德情操论》一样，他想到了这钱该不该拿。

“这钱如果是富人掉的，就像是牛身上的一根毛，没什么损失；如果是客商的，这是他抛妻别子，风餐露宿，辛勤挣来的钱，丢了一定非常难过。有本钱的还能承受这种损失，倘然做的是小生意，或者干脆像我一样是小个体户，这两锭银子一丢，家人埋怨不说，甚至还要卖儿卖女，万一再想不开，寻了短见怎么办？”

大家注意，这段话很有意思，一来，施复说清楚了这种小手工业者的难处，说出了资金链断裂对小家小户的致命打击，蚕农不种粮，丢了钱，饭都会吃不上。

第二点才有意思，他对陌生人的这种同情，里面存在一个想象中的共同体。

传统的农业环境里，大家会关心爱护自己的亲人、乡亲，外乡人的利益，肯定就放在后面了，但是商业社会里，人就会更关心陌生的“同行”，考虑他们的感受。

施复感受到了丢钱的人不容易，他就带着钱回去等失主了。

等了半日，不见失主来寻。他腹中渐渐饥饿，欲待回家吃了饭再来，担心失主回来，又遇不到，只得忍着饥饿等候。

这段写得很真实，如果什么成本都没有，那行善也可能是无心之举，施复饿着肚子在这里等，这是真心实意地想要助人。

等了好久，一个村庄后生满头大汗冲了过来，大声嚷嚷着，说把银子忘在柜上了。主人家说：“银子好好给你，怎么可能落在我这里？”

后生跺着脚哭嚷道：“这是我的种田工本，如今没了，却怎么好？”

施复问道：“约莫有多少？”

那后生道：“起初在这里卖的丝银六两二钱。”

施复道：“把什么包的？有多少件数？”

那后生道：“两整锭，又是三四块小的，一个青布银包包的。”

施复道：“不消着急。我拾得在此，相候久矣！”便去兜肚里摸出银子，递与那人。那人连声称谢，接过手，打开看时，分毫不差。

“三言”这三本书，处处教人为人处世的道理。冯梦龙写施复追问失物的细节，其实就是在给听说书的听众提供参考，以后我们捡了东西都可以这么做。

一群人围上来看热闹，问这问那。后生非常感激，说要把钱分一半给施复。

“我要是想要你的钱，就直接拿走了，干嘛还等你？”

“那我给您一两银子做谢礼好不好？”

“不要，六两和三两都不要你的，要什么一两？”

大家看施复不要钱，就建议后生请施复喝三杯，表示谢意。施复说：“不用了，我急着回家，家里还有事。”

后生千恩万谢，围观群众都说他好运气，也有人笑话施复愚蠢，但是一些长厚的人说，施复积了阴德。

其实什么是阴德？施复的事迹在市面上流传开了，大家就会更信任他的人品，愿意跟他做生意，所谓的阴德，其实就是良好的商誉。

故人重逢

施复回到家，妻子问他怎么这么晚才回来，施复说了原由。妻子非常赞成：“命里该有时就会有，命里没有，就算拿在手里，我们也守不住。