《灵宪》的基本内容（一）

刘昭赞誉张衡“天文之妙，冠绝一代”，又称《灵宪》“略具辰耀之本”，那么《灵宪》“谈天”妙在何处？而它的“天答”，又是如何道出日月星辰的根本？

以浑天说为理论基础。东汉蔡邕将古代论述天地结构的学说分为三大流派，分别是周髀、宣夜和浑天。宣夜家“绝无师法”，几乎失传，只有《晋书·天文志》等文献保留了部分内容。周髀家主张盖天说，认为“天圆如张盖，地方如棋局”，该流派虽“数术具存”，但“考验天状，多所违失”，故“史官不用”。唯独浑天说“近得其情”，与实际观测到的天文现象最相契合，故当时观测所用的“候台铜仪，则其法也”，认为浑天说“精微深妙”，乃“万世不易之道”。

张衡是浑天说的集大成者，《灵宪》即以浑天说为基础展开论述，开篇即强调“昔在先王，将步天路，用定灵轨，寻绪本元。先准之于浑体，是为正仪立度”，指出观测天象要以“浑体”为先为准，方能“正仪立度”，不出差错。

张衡在《浑天仪注》中，给出了浑天说的经典表述，称“天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小”，天像鸡蛋一样是椭球形的，地如蛋黄，独居天内，且天大地小，将地包裹起来。而《灵宪》也说“八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里”，指出天的形状是一个东西稍长、南北略短的椭球形。

根据“天如鸡子”的浑天说模型以及实际观测结果，张衡已经意识到北半球不能直接观测到南极星，在《浑天仪注》中，张衡强调北极“常见不隐”，南极“常伏不见”，又在《灵宪》中强调“天有两仪，以儛道中。其可睹，枢星是也，谓之北极”，南极无法直接观测，故“在南者不著，故圣人弗之名焉”。

宇宙演化模型。《灵宪》不仅以浑天说为本，还构造了一个宇宙演化模型。张衡设想，宇宙从诞生至成型经历了三个阶段，分别是“溟涬”“庬鸿”和“太元”，又可称为“道之根”“道之干”和“道之实”。

张衡认为，宇宙在最初之时，“幽清玄静，寂漠冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无”。一切的一切，都处于玄静冥默而难以名状的神秘状态，这种状态被他称为“溟涬”，是演化的根本，故又称之为“道之根”。

如此过了很久很久，宇宙“道根既建，自无生有，太素始萌，萌而未兆，并气同色，浑沌不分”，开始从幽清玄静的状态逐渐向混沌不分的状态发展，张衡把这种状态称为“庬鸿”，并把这一承前启后的阶段称为“太素”，还认为这就是《道德经》所说的“有物浑成，先天地生”。

而在这一阶段中，宇宙虽有气体，但“固未可得而形”，尚无形状可言；物体虽有运动，但“迟速固未可得而纪”，快慢无从得知。而这一过程又像树根逐渐长出树干一样，故又称为“道之干”。

如此又过了很久很久，宇宙万物逐渐产生形体，“于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位”，而这一状态被张衡称之为“太元”。在刚柔、清浊的作用之下，终于“天成于外，地定于内”（即浑天说“天大而地小”），天地开始形成，万物即将孕育。“天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静”，天动以行施，地静以合化，万事万物便被天地孕育出来。而这一过程又像树干逐渐结出果实一样，故又称为“道之实”。

张衡提出的宇宙演化模型，与他好友王符提出的颇多类似

之处：

上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和……天道曰施，地道曰化，人道曰为……是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。（《潜夫论·本训》）

更重要的是，面对幽邃的宇宙，张衡展示出他敬畏而审慎的态度，认为“宇之表无极，宙之端无穷”，宇宙是无穷无尽的。