中国香学史上最后一部有分量的书写、清人王訢在所著《青烟录》“青烟散语”中感喟：“名香为天地秘物。”

香物在人类历史上，一直都是稀缺、昂贵、神秘之物，同时绾结天地一气，沟通幽明两间。历代香谱的集大成者、明清之际的周嘉胄在所撰《香乘》中亦云：“余好睡嗜香，性习成癖，有生之乐在兹，遁世之情弥笃。每谓霜里佩黄金者，不贵于枕上黑甜；马首拥红尘者，不乐于炉中碧篆。香之为用大矣哉！通天集灵，祀先供圣，礼佛籍以导诚，祈仙因之升举，至返魂祛疫，辟邪飞气，功可回天，殊珍异物，累累征奇，岂惟幽窗破寂、绣阁助欢已耶？”

香学妙谛，具此数语。而生逢末世之名士清高、文人义愤，亦见其中矣。周嘉胄，字叔休，扬州府泰兴县人。晚年移居金陵后，恒以江左周郎自称，人亦以周江左呼之，其卒年不详，或在清顺治末，寿近八十。嘉胄不仅长于香道，书画艺事亦绝精，又富收藏。其所撰述，《香乘》之外，尚有《装潢志》传世，采摘繁博，体例精善，为谈艺者推重，被业内视为第一部“装潢学”专著。其中对于古书画迹“气色”的强调，令人耳目一新，深得装裱三昧。

《香乘》定稿之年（崇祯十四年，1641），因为天灾人祸，明代的江山已经岌岌可危，三年之后，明代正式灭亡。

而江山易代之后，香况仍有继续。

乾嘉时期的王訢与历代谱香人士的命运类似，如风中香烬，生卒不详，其人大抵活跃在清代中叶，自称涂阳人，号“啸岩”。《青烟录》前附有嘉庆礼部尚书马慧裕（？—1816）序言，略述此书成书因缘，中称王訢为“并州王子”，可知其籍隶山西，乃是“以诸生精医术，尤爱黄老之学”者，又可见其功名之路并不顺遂，或确实无意于此。马慧裕称赞他“夫儒者，功名声望非无可传者，乃独沾沾于千亩香林，岂其深有得于清净无为之旨，所以参鼻观而证妙谛者，在此而不在彼乎”。马慧裕应该很是欣赏这位作者与这本香著，以为“其人之品格性情，悉从香海中超出于阎浮提界矣”，提醒读者不可仅赏其“参究考据之精且确”。

马氏序言与王訢自序均作于大梁（今河南开封），时在嘉庆乙丑（1805）十一月。王訢《自序》中自言“三十余弃举子业，游都下历津门”，又游历山东、江苏等地，曾经“羁栖于齐鲁间大明湖上，前后十余年从，为最久”。

王訢与周嘉胄类似，他们对生活别有追求，所谓“得于天者独厚于天，实故使之钝而遂其懒”，于是“钝于学不工文字，天之不肯以青灯黄卷劳勚我也；钝于才不谙世情，天之不肯以翻云覆雨奈何我也；钝于帖括不中试官绳尺，天之不肯以簿书钱谷驰驱鞅掌之故困横我也”，亦正合其科举不第的真实处境。王訢虽自谦钝懒，显然仍属才子一流，诗文词曲皆有所会通，其能说出“焚香最宜读书，若展卷时便满腔子是揣摩八股心，此人必不焚香。且香先不愿为此人焚也”，王訢的品行与经历大抵可以猜想了。

缘于信仰的、健康的、审美的等多重需要，放眼全球文化形构，不同族群的人们，几乎都有久远的用香传统。尤其古老的东方，人们的生活曾经离不开香，诸如祭祀用香、药物用香、生活用香。香可以敬天地，礼神明，强魂魄，美容颜，增情调，体艺术。佛有众香国，“其香比于十方天人之香，最为第一”；道敬降真香，“真仙所焚之香皆闻百里，有积烟成云，积云成雨”，乃至养生炼形，无香不欢。