君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变。

【注释】

① 《孙卿子》即《荀子》，此书绝大部分章节出自荀子本人，少数由其学生或门人编纂而成。因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称“孙卿”。故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。

【译文】

君子修养身心，没有比真诚更好的了。达到真诚没有别的，只有坚守仁德，只有遵行道义。真心诚意地坚守仁德就能够化育万物，真心诚意地遵行道义就能够改变人心。

【解读】

仁者爱人是中国古代圣贤思想的重要命题之一。《说文解字》有言：“仁，从人从二。”“仁”字本义为二人，指的是人与人之间的关系。孔子以“仁”为核心道德范畴，实质上就是以人为核心。“所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也……仁者莫大于爱人。”在孔子看来，“爱人”可谓“仁”的最高表现和精神实质。而这种“爱”在不同身份、不同场景下有所不同。那么“爱人”究竟表现在哪些方面，有哪些体现，身处何种地位，都值得进一步的解读和阐发。

一、克宽克仁，彰信兆民：君主之仁

对贤明的君主来说，“爱人”就等于“爱民”。不仅要关心百姓的生存状况，更要以身作则，仁爱百姓，正是上行下效之于“仁”的作用。《群书治要·孟子》有言：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播恶于众也。”《群书治要·礼记》也论述了贤君上行下效的强大影响力，子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。”这说明领导者必须具备“仁”的品质，否则其过恶便会扩散到广大民众之中，给国家、百姓带来危害。

出于对“仁”的要求，《群书治要·管子》构建了理想的领导者形象：“一曰大位不至仁，不可授国柄；二曰见贤不能让，不可与尊位；三曰罚避亲贵，不可使主兵；四曰不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。”其中“不仁”的后果与“仁”的实现是对立的，贤君对“仁者爱人”的理想追求与深刻把握之中则蕴含了统一。运用对立统一的红线意识规范君主行为与习近平总书记提出的“底线思维”有着异曲同工之妙，其本质就在于为“仁者爱人”指定具体的行为策略和检验标准。

这种“底线思维”还体现在对治国理政的要求上。