由中央广播电视总台联合文化和旅游部打造的大型文化节目《非遗里的中国》于2022年12月开播。截至2025年4月，微博#非遗里的中国#话题阅读量高达27.5亿，共有829家媒体发布相关信息，引发广泛影响。该节目重视非遗的创新转化，展现非遗不断再嵌融入现代生活的过程，并借此讲述新时代中国发展的故事，提升民族文化自信与认同，符合当下对中华优秀传统文化推广的需求。鉴于此，笔者基于哲学家、政治经济学家卡尔·波兰尼的嵌入理论视角，对《非遗里的中国》节目内容展开研究，就非遗脱嵌与再嵌现代社会的现象进行讨论，试图呈现非遗通过创造性转化与创新性发展再嵌入现代生活的文化实践路径。

一、“脱嵌与嵌入”理论在非遗研究中的适用性

卡尔·波兰尼在《大转型：我们时代的政治与经济起源》一书中通过论述经济对社会关系“嵌入的必然性”和“完全脱嵌的不可能性”，认为经济生活从属于特定的政治、宗教和社会关系，从而得出经济生活和社会系统的双重互动。在理论发展的过程中，卡尔·波兰尼的脱嵌与嵌入理论早已冲破经济与社会关系研究的边界，向更广泛的研究领域渗透，该理论也为非遗传承与创新表达研究提供了新的视角。

（一）“脱嵌”概念与非遗历史生产语境相契合

基于“脱嵌”的理论内涵，脱嵌指原本属于某整体的事物，由于主客观发展不相适宜，现在却呈现分离状态，致使从属关系发生了变化。非遗技艺原本产生于传统的生产实践，内嵌于传统生活。当前，随着社会变迁，人们生活方式发生巨大改变。基于传统社会的非物质文化技艺在当下社会的文化语境、经济社会和日常生活场域中呈现脱嵌的风险。此外，非物质文化遗产的“遗产”二字，实则是一种现代性话语的表达方式。这意味着虽然非遗在历史语境中契合脱嵌的内涵，但在现代生活场域中，非遗呈现脱嵌的趋势。

（二）非遗“完全脱嵌”的不可能性

虽然非遗在现代生活场域中呈现脱嵌趋势，但其完全脱嵌是不可能的。波兰尼在提出嵌入脱嵌理论时，强调了完全脱嵌是不可能发生的。波兰尼的论述更像是把脱嵌当成一种隐喻或者一个虚拟的靶子，实则是为了论述嵌入的普适性逻辑，即特定事物是无法脱离其所处的社会大环境而单独存在的。非遗形成于农耕时代，作为中华优秀传统文化的重要组成部分，通过代代传承创新，成为民族文化符号，凝聚着集体记忆，使其完全脱嵌于文化、经济和社会发展是不可能的。

（三）“嵌入”概念与非遗的创新转化相契合

非遗在传承与创新的动态发展中完成对日常生活的脱嵌与再嵌。波兰尼描述的嵌入是指经济与社会其他因素具有不可分割的特性，并在此基础上提出了经济的整体性嵌入观。后来，此理论视角常被用于研究某些特定事物经过创新发展，以新的形式“再嵌”到某一系统中。当下基于复兴中华优秀传统文化、增强文化自信和文化自觉的需求，需要非遗经过创新发展实现对现代生活的多维再嵌入。因此，嵌入理论与非遗通过创新性转化再嵌入现代社会的文化实践相契合。

二、非遗“脱嵌再嵌”与“传承创新”的辩证关系

非遗体现着中华文明五千多年的绵延传承，其在脱嵌与再嵌的动态发展中不断传承与创新，两者之间具有辩证关系。

（一）非遗在脱嵌中创新转化

非遗生成于农耕时代，其在历史语境变迁中会面临与生活生产实践不相匹配的风险，只有不断进行创新转化，才能适应具体的生活场域。《非遗里的中国》呈现了非遗传承发展面临的困境，讲述了非遗脱嵌于现代社会的危机。例如，被视为云南“根谱”的梅葛，因为老一辈传承人相继离世陷入传承发展困境；原本制作茶具的龙泉青瓷面临创新转化难题；需要工匠上万次捶打的南京金箔锻造技艺，在时代变革中面临技艺失传风险等。与此同时，节自基于非遗传承困境强调传承创新的必要性，重点展现了非遗的创造性转化与创新性发展，通过讲述非遗与新技术、新业态创新融合的故事，展现了非遗在创新性转化过程中不断自我发展。