文化记忆作为民族身份认同与集体精神传承的重要载体，其构建与传播的方式日益多元。影视艺术，作为兼具视像符号与听觉符号的文化传播媒介之一，不仅能够复现与表现历史，更在无形中塑造着公众的文化记忆与价值观念。习近平总书记在庆祝中国共产党成立九十五周年大会上提出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”

在中国现当代文化语境中，“新青年”不仅是一种群体身份或年龄象征，更是一种文化符号和精神表征。“新青年”形象在影视作品中的建构书写，是当代文化记忆的重要组成部分。这种影像与文化之间的相互作用，为民族与青年发展带来了丰富的文化内涵与价值。笔者从文化记忆的视角出发，探讨“新青年”在影视剧《觉醒年代》中的形象建构路径及其文化意蕴。

一、文化记忆与影视中的“新青年”形象

阿斯曼在《集体记忆与文化认同》一书中首次提及“文化记忆”的概念。现代传媒基于历史的文字叙事，将文学的文化记忆转换为影像的文化记忆。在多维传播的语境下，“新青年”作为一种历史性、革命性的青年符号，在影视作品中被复现，“新青年”在现代传媒技术下以声像结合的全息形象跃然荧幕。

1．何谓“新青年”。“新青年”一词，源于20世纪初中国的新文化运动时期，特指那些追求民主、科学，反对封建礼教，勇于探索新思想、新文化的青年群体。他们不仅是社会变革的先锋，更是文化传播与创新的主体，是一批追求进步、渴望变革的青年群体。在“五四”运动的浪潮中，“新青年”作为承载着思想解放、社会变革的符号，展现了青年群体对封建制度的强烈反叛和对现代化的憧憬。在现当代，“新青年”的概念得到了进一步的扩展和演变，指那些敢于挑战传统、勇于追求梦想的年轻人。他们以开放的心态、创新的精神，以及对社会责任的担当，成为现代社会的重要力量。影视作品中，“新青年”形象往往被赋予了理想主义、奋斗精神与社会责任感等多重内涵，成为连接过去与未来的桥梁。笔者所探讨的“新青年”是以中国新文化运动时期中的典型人物为代表，以电视剧《觉醒年代》中的革命代表陈独秀、李大钊、陈延年等“新青年”人物角色为观察对象。

2.文化记忆与影视传播。文化记忆是个体和群体通过仪式、文学、媒介等载体，对过去事件、知识、价值观的传承与再现，旨在实现跨时空的身份认知和文化认同。文化记忆概念延伸自哈布瓦赫的集体记忆理论，德国学者扬·阿斯曼细化了集体记忆的范畴，厘清了个体记忆和集体记忆的边界与复杂关系，并提出了交流记忆与文化意义的理论范式。阿斯曼认为：“在文化记忆的层面上说，集体记忆并非个体记忆的叠加。只有那些与整个集体的身份和命运相关的东西才构成该集体文化记忆的对象。从文化记忆的角度说，回忆和回顾历史不是简单地再现过去，而是为了当下重塑过去。”即文化记忆在传播过程中具备重塑历史，以达成当下文化认同目标的作用。

荣格通过“集体无意识”这一理念，揭示了影视欣赏与深层集体心理的直接关联。在影视传播中，文化记忆通过视听媒介进行再现、交流，成为一种集体无意识的文化传承和历史反思工具。影视作品不仅是文化记忆的载体，也通过影像的方式不断重塑着社会集体记忆。影视作品的美学类型既包含了以克拉考尔、巴赞等为代表的纪实美学风格，又涵纳了表现主义风格美学。文化记忆在影视化过程中，既包含着再现成分，也具有表现意义。在这个过程中，影视作品将历史与现代相连，使得“新青年”形象在当代语境中得以重新演绎、再获新生。视觉和听觉的双重符号系统使观众在潜移默化中形成对文化符号的情感认同，进而促进其文化认同与传承。在“新青年”形象的影视建构与传播中，影视作品不仅再现了“新青年”的奋斗历程，更在无形中构建了观众的文化记忆，影响着当代青年的价值观与行为选择。