敦煌作为佛教文化的一个中心，它的艺术风格不仅向东传播，也向西辐射。

敦煌西通西域，东接河西走廊，是中原通向西域乃至西方陆路交通的咽喉之地。随着中外经济文化交流日益频繁，佛教艺术也借丝绸之路由印度、键陀罗，经西域，在敦煌兴盛起来。留存至今的石窟，除举世闻名的敦煌莫高窟之外，沿着大小河流，周围还有五个庙石窟、西千佛洞、水峡口石窟、榆林窟、东千佛洞等石窟，它们被统称为敦煌石窟。这些融建筑、塑像、壁画为一体的佛教艺术，气势恢宏，内容博大精深。它们在吸收西域佛教艺术传统和外来成分的基础上，融汇中原文化，形成了具有敦煌特色的佛教艺术。

摄影之友×孙志军

Q：您提出以“时空地理”为核心来呈现敦煌，这是怎样的一种研究理念？在摄影实践中，如何将这一抽象概念转化为具体的影像表达？

A：“时空地理”就是把“时间”和“空间”作为同等重要的维度，来理解人的行为、社会现象与地理环境之间的互动关系，任何地理现象都发生在特定的时间和空间中，二者不可分割，人类的行为是时空约束下的产物。简而言之，“时空地理”就是我以一种整合了时间和空间的视角理解敦煌的方法，它是融合了视觉艺术、历史文献与地理信息技术的摄影实践，目的在于揭示“人类在敦煌如何与环境互动”，并且希望能够服务于敦煌的可持续发展。

我在二十多年前参加了国家文物局的“敦煌莫高窟及周边环境演变”课题组，任务是以照片的形式来反映“环境演变”，现在回想起来仍会觉得这是一个很难的，甚至不可能完成的课题任务，因为摄影术的发明并被利用的历史不到200年，而谈到环境演变大多是摄影术出现前的沧海桑田。经过差不多一年的摸索，几乎天天都能看到藏经洞的我想破脑袋才恍然大悟，要从藏经洞文献中去找古代敦煌的地理信息记录。我很幸运，因为我找到了一个恰当的方法，就是用“藏经洞文献+实地考察照片”的图文组合形式来反映一个个小尺度环境的演变，例如在唐代编纂的《沙州都督府图经》记载：“一所兴胡泊，东西十九里，南北九里，深五尺。右在州西北一百一十里。其水咸苦，唯泉堪食，商胡从玉门关道往还原止，因以为号。”这条记载是说在沙州（今敦煌）城西北110里的地方，有一个地方叫“兴胡泊”，其水域广袤也有具体数值，还明确记录了水质，并解释了这一地名与丝路贸易有关。我按“文”索骥，依据方位、距离将古之“兴胡泊”定位在今天的大月牙湖，但曾经水“深五尺”，方圆一百七十里的水泊已干涸，区域内只零星可见几处不大的泉水。