兰花的品种繁多，“中国兰”是基于我们传统文化认知下的一些兰花，包括春兰、建兰、墨兰等名花，有别于如蝴蝶兰、卡特兰等热带兰，她们没有妖娆的艳态，没有硕大的花、叶，却独具文静淡雅的风姿，散发沁人心脾的幽香。春兰是“中国兰”的代表，她在正月开放，身处寒节，孤芳清绝，画花鸟画的画家，有谁没有描绘过她的倩影呢？

君子之德

孔子最早把兰花看作君子美德的象征。他说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”明清时期多个版本的《孔子圣迹图》，都收入了孔子“作猗兰操”的画面。孔子自卫国返回鲁国，途中在幽谷里见到兰草，喟叹道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是停车抚琴作《猗兰操》，哀叹兰花怀才德而不遇的

命运。

从宋代开始，兰花逐渐成为常见的绘画题材。赵孟坚的《墨兰图》笔致潇洒，清秀雅逸，被奉为文人画中最早的画兰名作。

后世画兰的名家不胜枚举，我觉得他们中间，文徵明是最符合传统君子之风的文人。他的书画总是不激不厉，从容蕴藉，有静谧的文心，疏朗的逸气，为人也温润如玉、清介绝俗。他曾立下“三不应”之规：不与王府、宦官、外夷往来。在明中叶的浮华世界中，犹如春兰般独抱幽香。他画的《兰竹图卷》长达七米，画中幽兰和翠竹相伴丛生，在荆棘、山石映衬下俯仰有致，各具姿态。他用浓墨画竹，淡墨写兰，画出的兰花流美秀雅，神清气逸，尽显不从流俗、清芬远扬的品格。

徐渭是另一种面貌的君子，他有着天纵之才，笔墨淋漓，纵横驰骤，不可羁縻，笔下的兰花也一样的野逸不凡。他的多幅《墨花图卷》中都有兰花，并一再把这首诗题写在兰花图边：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。”这“一香压千红”的兰花，即便被美人采撷，也不与世人常用的龙脑香、麝香同调。他的香是高洁的，是傲视群伦的王者之香。就像自负的徐渭自己一样，虽然命运坎坷、落拓终身，下狱、发疯、自戕，但面对种种的不堪，他的绝世才华就是足以自傲的兰香。所以他又有《题画兰》诗道：“醉抹醒涂总是春，百花枝上掇精神。自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。”

“扬州八怪”中，郑板桥的绘画题材比较单一，基本都是各种构图的兰竹石。他自己说，最爱的是“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。他爱画兰花，不免要移来兰花到盆中种植，以便朝夕观赏。但他认为兰花就应该在山中，与清泉白石为伍，自由自在地生长：“兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。”他画《破盆兰花图》，并题诗：“春雨春风写妙颜，幽情逸韵落人间。而今究竟无知己，打破乌盆更入山”。他画中常有荆棘和兰花共生的画面，在他之前的许多画家也都这样画过，如何适、文徵明、石涛等等，旨在借兰花和荆棘比喻君子与小人，郑板桥却做了更多的阐释，他有诗道：“不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。门径有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。”“九畹兰花自千古，兰花不足蕙花补。何事荆榛夹杂生，君子容之更何忤。”在《荆棘丛兰图卷》上，他题跋道：“满幅皆君子，其后以棘刺终之，何也？盖君子能容纳小人，无小人亦不能成君子。