古往今来，法治和德治都是治国理政不可或缺的重要手段。我国历史上有十分丰富的礼法并重、德法合治思想。周公主张“明德慎罚”“敬德”“保民”。孔子提出“为政以德”，强调“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。荀子主张“化性起伪”，提出“隆礼重法”。西汉董仲舒提出“阳为德，阴为刑”，主张治国要“大德而小刑”。尽管古人对德法的地位和作用认识不尽相同，但绝大多数都主张德法并用。在新的历史条件下，要把依法治国落实好，把法治中国建设好，必须坚持依法治国和以德治国相结合，把法治建设和道德建设紧密结合起来，把他律和自律紧密结合起来，使法治和德治在国家治理中相互补充、相互促进，推进国家治理体系和治理能力现代化。

《周易》的廉政智慧，将“德治”视为引领方向的灵魂，将“法治”视为稳定秩序的框架，二者共同构筑了廉政建设的二元支柱。而这一切的起点，在于为政者内在的德性修养。

德法并重：是廉政建设的两大根基

德性是廉政的基础，《周易》通过系列卦辞，构建了从“多识与学习”的初步培育，到“持之以恒与主动彰显”的品德实践，再到“胸怀与积累”的德行坚守，以及“自省与谦逊”的反思提升，最后达到“教化社会”的境界升华的品德修养体系。这一体系以“德”为核心，强调知行合一、内外兼修，为廉洁从政者提供了系统的修养指南，也为我们每个人的品德修养指明了完整路径。

一、果行育德与多识畜德

《大象传》中含“德”字的卦辞共14条，明确指向君子的品德修养与实践要求，构建了从品德培育到实践升华的完整修身体系。这一体系不仅是对个人道德的要求，更是廉政修养的理论基础。

品德的培养是个人修养的起点。《周易·大象传》指出，品德养成有两条基本路径：一是在实践中锻炼，二是在学习中积累。《蒙卦》提出“果行育德”的理念。蒙卦象征启蒙教育，如同山间初涌的泉水，需要行动才能畅通。“果行”强调果断实践，“育德”指在行动中涵养品德。正如古代学者王弼所说，品德不是与生俱来的，而是通过具体行为逐步养成的。在廉政修养中，官员应当在日常工作中践行廉洁准则：处理财务时严格遵守规定，面对诱惑时坚决抵制。通过这些实实在在的行动，才能锤炼出坚定的清廉品格。《大畜卦》主张“多识前言往行，以畜其德”。大畜卦象征积蓄美德，如同天空包容群山，寓意要有包容和涵养的胸怀。“多识前言往行”就是要广泛学习前人的嘉言善行，“畜其德”则是要积淀自己的品德修养。唐代孔颖达阐释说，有修养的人应当借鉴历史经验来完善自我。学习子罕以“不贪为宝”、杨震“四知拒金”等历史典故，正是将前人的智慧转化为自身品德的过程。

二、顺德积行与自昭明德

品德在初步养成后，需要在实践中持续巩固并主动展现，使其真正成为行为准则。升卦强调“顺德，积小以高大”。升卦如同树木从地里生长，需要循序渐进。“顺德”就是要遵循道德规范，“积小以高大”则是通过积累点滴善行来成就高尚品德。德行的培养要从细节做起，比如在廉洁自律中，要做到“不拿群众一针一线”，坚持“公事公办”的原则。清代名臣张伯行说：“一丝一粒，我之名节。”这正是注重品德积累的生动写照。培养宽广胸怀要求我们有包容心和担当精神，注重平时积累则要求我们从细节做起、持之以恒。这两个方面共同构成了品德修养的完整路径，既保证了我们拥有开阔的胸襟，又确保了我们能够持续进步。晋卦强调“自昭明德”，即君子应当主动彰显自身的光明品德。这里的“昭”是展现的意思，“明德”指高尚的品德。在廉政建设中，官员通过公开透明办事、自觉接受监督等行为，树立廉洁榜样，带动形成良好风气。《晋卦》中有一句“失得勿恤，往吉无不利”，意思是只要坚守正道，不必计较个人得失，最终必将获得认可，这为廉洁从政者提供了坚定的精神支持。

内在的持之以恒与外在的行动展现，二者相辅相成，前者是德行的根基，后者是德行的延伸。通过这种内外结合的方式，个人品德得以巩固，清廉风尚得以传播，从而为持续深化廉政修养提供不竭动力。

三、反身修德与居德善俗

品德的持续提升需要依靠不断的自我反思。一是自我反省以完善品德。蹇卦教导我们要“反身修德”。蹇卦象征处境艰难，如同在险峻的山路上行走。“反身修德”就是要回过头来反省自己，修正德行上的不足。唐代孔颖达解释说：遇到困难时，如果只知道责怪别人，就会迷失方向；真正的君子会反省自己，通过修养德行来走出困境。